Vascongadas: tres provincias de Castilla por J. M. Codón (Real Academia de la Historia)

 Vascongadas: tres provincias de Castilla por J. M. Codón (Real Academia de la Historia)

Revista FUERZA NUEVA, nº 575, 14-Ene-1978 LAS VASCONGADAS: TRES PROVINCIAS DE CASTILLA Una imaginación calenturienta forjó, a últimos del siglo XIX y primeros del XX, el mito de la existencia de una entidad histórico-política comprensiva de siete provincias, y le dio el nombre bautismal de “Euzkadi”, que tradujo en un principio como “Estado vizcaíno” y después como “Estado vasco”. Secularmente, los mismos vascongados, aludiendo a sus características geográficas, llamaron al territorio de las provincias de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya “Euskalerria”, es decir, “la tierra vasca”. El mismo Sabino Arana ideó el neologismo “ikurriña”, equivalente a bandera, no a una bandera determinada, como ahora se cree, sino a bandera, en general. Era otro error, porque precisamente bandera, en castellano, es una palabra vascongada que procede etimológicamente de “banda”, ánimo, valor guerrero, en vascuence. Con paciencia de entomólogos, podemos hallar la existencia de “Euzkadi” en una pequeña localidad argentina del departamento de Limay Mahuida, provincia de La Pampa (Argentina). Extendido el mito entre algunas gentes sencillas, se maneja ahora con fines políticos. Nunca ha existido una nación vascongada que se llamase “Euzkadi” o de cualquier otra manera. Dejando de momento las tres provincias francesas, se pretende que el estatuto autonómico que se elabora (1978) incluya a Navarra. Pero Navarra es un reino fundamental, con personalidad propia, totalmente distinta de las tres provincias vascongadas desde los puntos de vista geográfico, prehistórico, político, histórico y lingüístico. Dediquemos este artículo a las tres provincias vascongadas y quede por otra ocasión el estudio especial de Navarra. *** Dejemos el mito y vayamos a la realidad histórica. Jamás las tres provincias vascongadas han constituido una nacionalidad o más propiamente una nación. En España no hay más nacionalidad que ella misma: España. “Las nacionalidades” se inspiran en un oscuro libro separatista de Pi y Margall, que apareció con este título hace un siglo (1882) y que el mismo viejo federalista vio con tristeza que habían desembocado, en la práctica, en el cantonalismo más anárquico. Esto para algunos será sorprendente pero es irrebatible. Jamás los vascones vivieron en las provincias vascongadas. Lo hicieron en el norte de Navarra, en Huesca, Jaca, Sobrarbe y Soria. Los que poblaron y permanecieron en las tres provincias vascongadas no son vascos, sino vasconizados, o sea semivascos o semicántabros, porque las tribus originarias que ahora mencionaremos no eran vascones sino iberoeúskaras. Por las fusiones matrimoniales, por las migraciones, por las alianzas con los cántabros y con los demás iberos, las tres tribus de la depresión vascongada -autrigones, caristios y bárdulos- se integraron, después de presentar una batalla durísima a romanos y godos, con las restantes gentes ibéricas, y definitivamente en Castilla y siempre en España. Hitos y datos: Hace veinte siglos ya Roma diferenció perfectamente a los vascones navarros, adscribiéndolos al convento jurídico (distrito) de Cesaraugusta (Zaragoza) y las tres tribus vascongadas pertenecieron, en cambio, al convento jurídico de Clunia, ciudad cuyas ruinas, muy bien conservadas, se emplazan todavía en el sur de la provincia de Burgos. Y ya entre los siglos V al VII, vascongados y cántabros luchan juntos en lo que después será Castilla la Vieja, y sólo se pacifican cuando Leovigildo vence la postrera resistencia en esta última centuria en la plaza burgalesa de Amaya, que en lenguaje vascongado significa simbólicamente “el fin”. *** La vida de los pueblos históricos es dinámica. Los vascongados, como todos los españoles, nos hemos mezclado continuamente. Por eso, para situar en el espacio y en el tiempo el mapa tribal del siglo VIII, es importante fijarse en que la tribu de los bárdulos había poblado el norte de Burgos y luego se traslada a Guipúzcoa. Por eso, las Bardulias de la Crónica de Alfonso III, que ahora se llama Castilla la Vieja, acogen a bárdulos que se van corriendo a Guipúzcoa y todavía hoy figura en sus timbres heráldicos con esta leyenda: “Bardulia fidelísima”. Burgaleses y guipuzcoanos, primos hermanos. La tribu de los caristios se asentó en Vizcaya en los mismos siglos de la dominación romana y goda, y en una pequeña parte de Álava. Y la tribu vascongada de los autrigones pobló dicha provincia pero también el norte entero de la provincia de Burgos, pues la línea demarcatoria estaba a menos de 18 kilómetros de la capital de Castilla. Por eso, Castilla, antes de llamarse así, se denominó sucesivamente Cantabria, Autrigonia y Bardulia. Otro hito decisivo: en la invasión árabe, 714, cántabros, vascongados y godos luchan al servicio de los reyes de Asturias y León, y condesas vascongadas ascienden al trono de la nueva Monarquía y sus caudillos forman en seguida, con las gentes godas e hispanorromanos, los condados dependientes de León. En el año 943, se integran y fusionan de un modo formal, al proclamar el conde Fernán González la soberanía de Castilla, siendo reconocido, por pacto, como conde de Castilla y Álava. En la Diputación de Álava está (1978) su efigie como primer conde soberano. (Ver:http://hispanismo.org/castilla/29312-ante-el-milenario-de-castilla-943-1943-meditaciones-historico-politicas.html?highlight= “Álava” comprendía entonces a Vizcaya y Guipúzcoa. Su hijo Garci Fernández, su nieto Sancho García y su biznieto García Sánchez, mantienen unidas las tierras castellano-vascongadas en el condado de Castilla. Su nieta casa con Sancho el Mayor de Navarra, y por coyunda matrimonial, por lazos biológicos de sangre, este “imperator totius Hispaniae”, este “rex ibericus”, forma el primer imperio español, desde Cataluña y Navarra a Aragón y Galicia, Castilla y León. Alfonso VIII, en 1200, reafirmó la unión de la siempre realenga Guipúzcoa. Y Alfonso XI, la de Álava. Las Vascongadas fueron siempre las adelantadas de las empresas de Castilla y España, en la Reconquista, en América, en la política de la corte de Burgos y después de Madrid, en las empresas europeas, en la independencia, en las guerras carlistas. Así pudo exclamar el autor de la palabra Hispanidad, monseñor Vizcarra: ¡Vasconia españolísima”. Es un eco del dictado tópico popular: “¡Oh, Vizcaya cantabrana, donde toda España mana!” José María CODÓN De la Real Academia de la Historia

Vascos (II) Integración multifactorial en el centro norte de la península ibérica (Juan Prada Bécares)

VASCOS

                                                     II

INTEGRACION MULTIFACTORIAL

EN EL CENTRO NORTE

DE LA PENÍNSULA IBÉRICA

Juan Prada Bécares

Instituto Auxiliar de Estudios Ecoantropológicos (Córdoba)

6 y 7 de Agosto de 1999

https://www.dropbox.com/s/o1ozca0431fc808/VASCOS2.doc?dl=0

Vascos (I) Una epopeya que se está olvidando (Juan Prada Bécares)

VASCOS

                                                       I

UNA EPOPEYA QUE SE ESTA OLVIDANDO

Juan Prada Bécares

Conferencia pronunciada en la

Asociación de Estudios Humanísticos

11 de Junio de 1999

y complementos subsiguientes

https://www.dropbox.com/s/x5dw856fgxc66kf/VASCOS1.doc?dl=0

Castilla, El País Vascongado, Navarra y Aragón 2ª Parte (Luis Carretero Nieva)

Antes de avanzar más en la exposición de las vici-

situdes por que ha atravesado la nacionalidad caste-

llana, observemos algunas dificultades que nos pue-

den estorbar en nuestra marcha. Las más importantes

las vamos a encontrar en la historia clásica, y más

concretamente en los historiadores. Son las mismas

que indica el eminente historiador francés Seignobos

en la introducción de una de sus obras más divulga-

das (61). La estimación del lugar social que ocupan,

convida a los cronistas de siglos pasados a considerar-

se ligados a las clases dominantes, creencia que les

hace pensar, como obligación patriótica, en la nece-

sidad de mantener la dirección del país en manos de

las aristocracias tradicionales, lo que exige que tales

aristocracias parezcan como connaturales con la na-

ción, y por tanto que la monarquía renacida en Co-

vadonga sea aceptada como directora indiscutible de

una empresa del pueblo español en consecución de su

independencia. Presentan así al estado creado por los

godos como nutrido de sustancia española y atento

al servicio del pueblo y de las aspiraciones naciona-

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 112

 

les. Para defender la supuesta condición hispana de

la dinastía neogótica, señalan a veces, en contraste,

como extranjera a la casa de Austria, creadora del

absolutismo y de la intransigencia religiosa. Pero el

extranjerismo de la casa de Austria no quita el ca-

rácter extranjero a las dinastías antecesoras. Ni la

casa de Austria había ideado la monarquía absoluta,

que ya estaba concebida en las Partidas, y habían tra-

tado de establecer los reyes desde Alfonso XI hasta

Isabel 1; ni entabló por primera vez la lucha contra

las instituciones forales de carácter popular, ya ataca-

das de antiguo; ni introdujo la Inquisición, que ya

había establecido Isabel la Católica; ni entremetió

al clero en la gobernación del país, que siempre estu-

vo dentro en el reino de León, e inició su intromisión

en Castilla desde la venida de los clunicenses. Lo que

sí es cierto es que nuestra democracia tradicional es

española y que las fuerzas que realizaron su destruc-

ción nos han llegado de Europa.

Claro es que, para hacer ver este acomodo de la

monarquía al país, estorba el recuerdo de la demo-

cracia castellana; y para borrar este recuerdo es muy

útil contar una tradición falsa; así, unos por errores

que les han sido imbuidos y otros porque la mentira

se acomoda a sus conveniencias han metido en la con-

ciencia nacional dos falsedades históricas: la de que

al quedar en una sola cabeza las coronas de León y

Castilla se habían fundido los dos estados y los dos

pueblos; y la de que Castilla había tomado sobre sí

la tarea de crear el Estado español y la nación unita-

ria española; lo que quiere decir, ya que la corona es

común a los estados de León y Castilla, que los re-

yes habían abandonado la tradición y los criterios po-

líticos extranjeros de la monarquía neogótica –sal-

vadora de España- para adoptar la tradición políti-

ca, la constitución interna, la estructura económica y

los criterios sociales del pueblo castellano.          

La falsificación ha llegado al extremo de colocar

el centro nervioso del pensamiento y la voluntad cas-

tellanos en la Tierra de Campos, los antiguos Campos

Góticos; país de origen no castellano y de tradición

leonesa que no ha tomado de Castilla más que la

lengua y el nombre, impropia y generalmente apli-

cado; cuna de unos grupos caciquiles que sustentan

el ideal del unitarismo centralista, mismo que Castilla

repudió al proclamar su independencia, que se consi-

deran los definidores de España y creen que sus cri-

terios deben ser aceptados y obedecidos por todos los

españoles. Estos grupos han estado dirigidos por unos

hombres que, si bien han sido motejados de torpes

y burdos, han demostrado, por el contrario, tal des-

treza política que, unas veces con el pretexto de las

autonomías regionales y otras con el de la reforma

agraria, pusieron a la II República española en más

de un aprieto, e indujeron a un eminente republicano

a componer un discurso tan nutrido y adornado de 

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 114

 

bellezas literarias como desacertado en materia polí-

tica e incongruente con la historia de Castilla.

A todo esto la confusión anda a la orden del día

en los libros de divulgación histórica. No distinguen

una comunidad de un municipio; confunden. el con-

cejo, órgano rector, con el municipio y la comuni-

dad, cosas regidas; una institución que es de León o

de Castilla la hacen común a. ambos países; mientras

que caracteres e instituciones que son comunes a Cas-

tilla y al País vascongado los presentan como exclu-

sivos de éste, con lo cual el régimen democrático de

los vascos aparece como simple reliquia de una orga-

nización primitiva, olvidada en un pequeño rincón

geográfico, sin trascendencia histórica, completamen-

te inadecuada para la vida de pueblos más avanza ..

dos y sin interés alguno para la organización de los

modernos estados. Así las cosas, la historia de Cas-

tilla se encuentra en gran parte por escribir, pero

puede hacerse, porque en los últimos años se han

publicado importantes trabajos de investigadores se-

rios (63) Y todavía queda en los archivos documen-

tación muy interesante y enseñadora para el mejor

conocimiento de sucesos e instituciones. El estudio

somero de la antigua Comunidad de Segovia, y el

examen de unos cuantos documentos, segovianos en

su mayoría, y su cotejo con hechos conocidos, nos

han llevado a una visión de Castilla y de su histo-

ria muy en desacuerdo con la que generalmente se

tiene de ellas.

Veamos cómo Castilla sigue apegada a sus tradi-

ciones democráticas y autonómicas y cómo mantiene

este espíritu a través de los tiempos. En el alzamien-

to que general e impropiamente se llama de Ios "co-

muneros de Castilla" y que algunos autores llaman

de los "populares" tenemos buenas pruebas. Para

unos, este alzamiento es una aspiración nacionalista;

para otros, es un movimiento social; para el de más

allá un estallido de contiendas entre nobles. Todo

este enredo es, en parte, el resultado de confundir

países, pueblos e instituciones.

Ferrer del Río tiene escrito un párrafo que co-

piamos porque nos ayuda a comprender este confuso

acontecimiento: "Sin que redundara en provecho de

ellas (dice, refiriéndose a las comunidades castella-

nas) hubo además trastornos en Galicia. Badajoz y

Cáceres se agitaron también por aquel tiempo; mas

como el elemento popular estaba poco desarrollado en

Extremadura, su levantamiento vino a ser una lucha

entre nobles; 10 mismo que en Andalucía, donde

Úbeda, Jaén, Baeza y Sevilla fueron teatro de san-

grientas escenas promovidas por los bandos de Car-

vajales y Benavides, de Ponces de León y Guzmanes.

Ningún apoyo directo sacaron las ciudades castella-

nas de la convulsión de las poblaciones extremeñas

y andaluzas, tampoco salió de ella robustecido el

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA  116

 

poder del trono, porque en los disturbios de los mag-

nates no se trataba de obedecer, sino de quién ha-

bía de mandar, y así la autoridad real perdía y el

pueblo no ganaba. Y es cierto que, predominando

la independencia feudal entre los andaluces y extre-

meños, alzados los castellanos en defensa de sus

fueros municipales, pudo decir exactamente un con-

temporáneo de aquellas turbaciones que desde Gui-

puzcoa hasta Sevilla no se encontraba población don-

de fuera acatada la voz de Carlos V" (64).

Después de advertir que Ferrer del Río, como

muchos historiadores y tratadistas políticos, toma por

municipales todos los fueros castellanos, hay que ex-

tender a todo el reino leonés su observación sobre

Extremadura y Andalucía, que no son otra cosa que

la prolongación por el sur de España de este reino

leonés, en su constitución social y política. Por eso,

y porque en el viejo reino leonés, naturalmente que

con Asturias, Galicia y las tierras de entre Pisuerga

y Cea, el elemento popular tenia también poca fuer-

za, aunque más que en Andalucía, las cosas, con muy

poca diferencia, se desarrollan en estos países como

en el Sur. En León es una contienda entre Guzmanes

y Lunas; en Zamora, salvo que el obispo siente la

causa con ardor, es también una rencilla del obispo

con la casa de : Iba de Aliste; en Valladolid, lo es

entre el conde de Benavente, Girón y el Almirante;

Palencia, incluso los vecinos de la ciudad, lucha con

los imperiales y contra los populares porque su se-

ñor, el obispo, es partidario del emperador; y con

el emperador van los vasallos del de Benavente, del

de Alba de Aliste, etc., de tal modo que el ejército

vencedor en Villalar estaba compuesto en su parte

más importante por vasallos de los señoríos leone-

ses, sin la costumbre ni el gusto consiguiente por el

ejercicio de las libertades de las constituciones caste-

llanas y vascongadas. Únicamente en Salamanca y en

Medina del Campo el movimiento presenta carácter

democrático en el reino leonés, en aquélla, acaso por

influjo de la Universidad; por su condición mercan-

til en Medina, municipio ésta sin comunidad de te-

rritorio, pero que tiene trato y mucho de común con

las repúblicas hanseáticas y un prurito de indepen-

dencia que se expresa en el lema de su escudo: "Ni

el rey oficio, ni el papa beneficio."

Pero en Castilla y el País vascongado la rebelión

es claramente contra el imperio, francamente por la

democracia y la autonomía. Las diferencias dentro

de Castilla y el País vascongado son solamente de;

táctica y la única disidencia importante es la de Bur-

gas. Pero Burgos quiere la autoridad para sí, recha-

zando los poderes extranjeros, y es autonomista., ya

que pretende la restauración del gobierno de su tie-

rra, por ella misma, repudiando los poderes centra-

les y de señores. Las peticiones de Burgos son que se

devuelvan a su concejo los castillos dados a señores 

 

LUIS CARRETERO NIEVA 118

 

y que se le restituyan los territorios de la jurisdicción

de Lara que se le habían arrebatado. En suma, quie-

re reconstruir su comunidad, pero su táctica es la de

pactar con el emperador, que accede; por lo que Bur-

gos, falta de amplias miras, decide retirarse del al-

zamiento.

Donde el movimiento alcanza una madurez polí-

tica definida es en Toledo, Madrid y Segovia; en es-

tas dos últimas, verdaderas comunidades, ofrece ade-

más, el mayor contenido social y el principio de soli-

daridad encuentra en ellas todo el valor que en a,que-

110s momentos precisa, imponiéndose incluso a cier-

tas ambiciones particulares, pues una y otra presen-

tan peticiones incompatibles, porque ambas exigen

para sí el disputado sexmo de Manzanares, que con-

servaba en su poder el marqués de Santillana; pero

esta petición no es obstáculo para una colaboración

muy estrecha en cuanto a la gran aspiración nacio-

nal. El carácter político del alzamiento de los popu-

lares de Toledo lo señala muy claramente el car-

denal Adriano de Utrecht en una carta a Carlos V

en la que le informa que los de Toledo cada día se

afirman más en su pertinacia de no obedecer a las

autoridades reales y que quieren gobernarse a la

manera de Génova y otras repúblicas italianas; que

tratan de inducir a lo mismo a otras comunidades

con las cuales están confederados y han ofrecido

socorro a los de Segovia, como también lo ha hecho

Madrid (65).

Muy fuerte es el movimiento en Alava y Guipuz-

coa. Las tropas alavesas del conde de Salvatierra son

las más disciplinadas de los ejércitos levantados con-

tra el emperador; pero el movimiento es más defi-

nido en sus fines políticos en Guipúzcoa, dirigido

por los gamboinos y determinado en los acuerdos

de los "comuneros" guipuzcoanos. También secun-

dan el movimiento las Merindades de Castilla la Vie-

ja en la Montaña de Burgos.

En resumen: el movimiento revolucionario llama-

do de las Comunidades de Castilla, que no se limitó

a ésta ni fué exclusivo de las comunidades, tuvo ca-

rácter nacional y democrático en Castilla y en el

País vascongado; fué un intento de abrirse paso el

incipiente capitalismo mercantil en Medina del Cam-

po; y un estallido de contradicciones entre las clases

privilegiadas en el resto del país alzado.

En relación con esto podemos hacer dos obser-

vaciones referentes al País vascongado. Una, que el

primer movimiento nacionalista -de defensa de la

nacionalidad- en esas tierras es el de los "comune-

ros" alaveses y guipuzcoanos. Otra, que las discor-

dias entre oñacinos y gamboinos no parecen ser,

como ligeramente dicen algunos, contiendas bande-

rizas por causas baladíes, sino episodios de la gran

lucha universal y eterna entre la dominación y la

LUIS CARRETERO Y NIEVA  120

 

libertad de los pueblos. Vayan algun.os indicios de

pruebas, pues no hacemos más que apuntar esta opi-

nión sobre un tema interesante que merece estudio

serio. En la guerra de las "Comunidades", los gam-

boinas son los "comuneros", los defensores de la

idea de libertad, del derecho popular y de la auto-

nomía para realizados. Los oñainos están con los

poderes aristocráticos y con el emperador. Iñigo Ló-

pez de Recalde, que es oñaino, se educa en Aréva-

lo, en. la corte austera, más bien pobre, pero ampu-

losa de pretensión de grandeza y ambiciones. Y Ló-

pez de Recalde afirma su apego a la majestad real

cayendo herido en el sitio de Pamplona al servir vo-

luntariamente al rey regente de Castilla, Fernando

de Aragón. Hay datos de que en tiCl11JJOS anteriores

a éstos los gamboinos ya se habían manifestado corno

populares.

La rota de Villalar no arrasó completamente las

comunidades castellanas, pues, por triste paradoja,

esta labor estaba reservada a los liberales del siglo

XIX, alucinados con la idea de que la libertad tenía

que establecerse en España arrancando sus raíces

históricas para acogerse a las normas de la Revo-

lución francesa y a sus principios, muchos de los

cuales no eran nuevos en nuestra patria, como pro-

clamaba, al tiempo que los defendía con vigor, el

agudo clérigo asturiano Martínez Marina, para quien

las ideas entonces revolucionarias en Europa, que se

presentaban como un ejemplo digno de imitar, eran

en buena parte ejercicio tradicional hispánico (66).

Últimamente comienzan los extranjeros a hacernos

justicia en este aspecto, y así destacados autores in-

gleses señalan la contribución de España al desarro-

llo de la idea y el gobierno democráticos (67), (126).

 

La Revolución francesa está considerada por mu-

chos como el huracán que derriba un viejo edificio

y deja el solar para una nueva construcción, lo que

puede ser cierto para Francia, pero no forzosamente

para todo el resto del mundo; porque la esencia de

lo que instaura la Revolución francesa se había es-

tablecido en otros lugares antes de la caída de la

Bastilla y era un realidad al tiempo de la declara-

ción de independencia en las colonias inglesas de

Norteamérica; así como la destrucción de la aristo-

cracia holandesa había dejado el paso a una burgue-

sía mercantil mucho antes; ni es nueva la repulsa a

los privilegios, ni la libertad religiosa, que están en

el contenido de antiguos fueros españoles, aun con

las alteraciones debidas a la monarquía neo gótica, y

tan claramente en alguna de sus leyes como aquella

--citamos de memoria, sin recordar qué fuero, pero

desde luego uno del tipo sepulvedano- tan amplia

que no permite ningún privilegio "ni por pobreza,

ni por riqueza, ni por linaje ni por creencia", y como

otras que ya hemos citado. Lo que realmente se hace

en Francia, que tiene grandísimo valor y es conve-

niente estudiar para comprender su repercusión en

España, no es precisamente traer cosas enteramente

nuevas, sino enardecer en el mundo el afán de liber-

tad con el ejemplo de la revolución triunfante, y po-

ner al servicio de la humanidad dos grandes virtudes

de la cultura y de la civilización francesas, a saber:

su destreza para organizar el instrumento administra-

tivo del Estado, independientemente de la forma del

régimen, y su capacidad para formular una teoría

que explique unos hechos o para ordenar una dis-

ciplina científica. Y esto es lo que Francia hizo:

formular la teoría de la república democrática y or-

ganizar un Estado republicano adecuado al momento

y a las circunstancias nacionales,

Durante el siglo pasado nutrieron los partidos

liberales de España unos hombres generosos, con

gran afán de progreso, muy amantes de la libertad 

y de la democracia y, por añadidura, muy cultos en

términos generales. Pero el espectáculo de la Revo-

lución francesa, la propia grandiosidad de este acon-

tecimiento que deslumbró al mundo, los deslumbró

también a ellos, no dejándoles ver que la libertad

y la justicia son viejísimas aspiraciones y que antes

de la República francesa ha habido también liber-

tades y poderes populares y democracia. Para estos

hombres el árbol de Guernica y el Fuero de Sepúl-

veda no son más que recuerdos históricos de aspi-

raciones populares sin satisfacer; olvidando que la

lucha de los oprimidos contra los opresores, de la

libertad contra la tiranía, ha sido permanente en

la historia y que, si bien los poderosos han llevado

generalmente la victoria, ha habido también épocas

y lugares en que, dentro de las circunstancias, eco-

nómicas y culturales, la libertad se ha establecido y

afirmado por tiempo.

Su admiración por la Revolución francesa les cegó

hasta el punto de llegar a creer que todo aquello

que no había nacido en Francia y durante su revo-

lución era contrario o ajeno a los principios revolu-

cionarios. Convencidos de que la revoluciones y cam-

bios sociales podían hacerse en todas partes copian-

do el patrón francés, sin tener en cuenta las condi-

ciones y los caracteres peculiares de cada pueblo,

aquellos progresistas fueron causa de un retroceso

económico, político y social en muchos aspectos de

la vida del país comunero. Al sacar a venta los lla-

mados bienes de manos muertas, buscando lo que

en Francia había sido un progreso que acabó con

la propiedad feudal de los nobles y de la' Iglesia

para crear una clase de burgueses labradores impul-

sora de la agricultura, nuestros liberales vendieron

los bienes comunales, creando una clase de terrate-

nientes reaccionarios, antes inexistente en Castilla,

que todavía es una rémora para la implantación de

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 125

 

un régimen de justicia y progreso social y económi-

co en el campo español. Gran parte de los actuales

caciques de estas tierras son herederos de los terra-

tenientes creados entonces. Por añadidura, aquellos

nuevos propietarios y caciques se limitaron por lo

general a cobrar a los auténticos labradores una renta

mayor que la que antes percibía la Iglesia y a talar

el monte que había sido del común, sin contribuir

para nada al fomento de la producción agrícola y

esquilmando la riqueza forestal. De nada sirvieron

ante el dogmatismo liberal de la época las adverten-

cias de quienes con objetividad y agudeza estudiaron

la situación, como aquel clarividente diputado anda-

luz que en las Cortes de Cádiz dice: "Con el reparti-

miento de tales tierras y montes -las comuneras-,

el hombre del pueblo venderá su suerte aun antes

de que le haya sido adjudicada, como ha sucedido

ya en algunos lugares ante el solo anuncio del pro-

yecto, y vendrán a ser los únicos los poderosos, que-

dándose los infelices sin tierra donde criar animal

alguno, donde sembrar y donde proveerse de leña,

según he visto por experiencia en pueblos de la

provincia de Segovia, en los cuales, con pretexto de

socorrer a los pobres, lograron el repartimiento los

poderosos, para venir en breve a hacerse dueños de

todo ... " (33). Con una gran percepción del futuro

se opone a la venta de los bienes comunales un

hombre que ve en España mucho más adelante de

su tiempo: el gran economista asturiano Álvaro Fló-

tez Estrada, que no se dejó seducir por las teorías

individualistas dueñas de las mentes progresistas de

aquella época, ni se limitó a teorizar, pues desarrolló

un plan para realizar la desamortización en beneficio

de las clases labradoras que se convertirían en con-

dueños del Estado en la posesión de las tierras, pero

su inteligente proyecto no pudo reunir en las Cortes

de 1836 una quincena de votos (33).

La aguda visión de Flórez Estrada de aprovechar

las circunstancias y utilizar un elemento tradicional

en beneficio de las teorías modernas a fin de im-

plantar prontas y eficaces reformas, contrasta con la

ciega opinión de los seguidores españoles de las

modernas doctrinas socialistas que, por 10 general,

tan dogmáticos y desconocedores de las circunstan-

cias particulares de la realidad nacional como los

liberales del siglo pasado, no conciben más camino

para el socialismo en España que el andado por los

revolucionarios extranjeros.

La desamortización, verdadero despojo al campe-

sino comunero, regalo al rico de unas tierras tan mal

vendidas que se entregan por la presentación de un

dinero recobrado a los pocos meses, extiende la mi.

seria en Castilla a la vez que unas instituciones co-

piadas del extranjero, más aparente y alabadamente

progresistas, pero no pocas veces menos democráti-

cas en la realidad que las tradicionales arrinconadas.

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA  126

 

Las comunidades no se disuelven hasta después de

las Cortes de Cádiz, en el año 1837, con la protesta

del pueblo rural comunero, y en esta protesta tres la-

bradores segovianos, a quienes podemos llamar los

últimos comuneros, convocan en 1852 la junta de

Valseca de Bohones para pedir al Gobierno español

el restablecimiento de su vieja comunidad (36).

Lo ocurrido en lo económico con la desamortiza-

ción, se repite en lo político al copiar nuestros libe-

rales el sistema centralista napoleónico, estableciendo

la división de España en las actuales provincias, que

tan útil ha sido a la monarquía y a las clases pri-

vilegiadas, en lugar de una organización del Estado

que diera nueva vida democrática a las tradicionales

regiones. Lo que en Francia pudo ser un progreso

porque acabar allí con las viejas administraciones

locales era eliminar los gobiernos feudales de los

nobles y la Iglesia, ocasionó en España un retroceso

en la estructura nacional del Estado que más de un

siglo después no se llegó a vencer completamente

con la concesión de algunos estatutos autonómicos

que intentaban resolver de manera parcial el pro-

blema de las nacionalidades. Retroceso no sólo por-

(lue la eliminación de las administraciones regiona-

les reduce la participación del pueblo en la gober-

nación del país, sino porque al intentar ahogar las

personalidades particulares de los distintos pueblos

hispánicos se deforma violentamente el carácter na-

cional y se dificulta el cordial entendimiento entre

todos ellos.

¡Ojalá algún día gobernantes progresistas aprove-

chen estas lecciones de la historia! La tradición de-

mocrática, comunera y federal de nuestro pueblo, in-

teligentemente utilizada, debe servir de apoyo para

la honda transformación nacional y social que Es-

paña necesita de acuerdo con el progreso mundial

-económico y político- de nuestra época. Por des-

gracia, la tradición, despreciada por los políticos de

izquierda, ha servido en España a las clases privile-

giadas -que la han tergiversado a su favor- para

defender sus intereses por encima de los generales

de la nación (129).

En los países de este grupo se conserva durante

siglos una condición primitiva muy importante: la

tierra es, en general, de las comunidades populares

y en ciertos casos del municipio, casi siempre por

cesión que la comunidad ha hecho a éste para sus-

tentación de la vida económica municipal. El rey no

puede, pues, crear legalmente feudos ni en el País

vascongado, ni en Castilla ni en el Aragón comu-

nero, y esto hace que la institución feudal, a pesar

del abuso de la corona de irse arrogando atribucio-

nes que no tiene, apenas se extienda por estos paí ..

ses y, como consecuencia, que la organización social

de sentido colectivista venga acompañada de una

democracia práctica en el orden político. Esta de-

mocracia, incompatible con el unitarismo imperial,

organiza el país en forma de una serie de autono-

mías escalonadas, y no es el municipio la entidad

fundamental ni la depositaria de la mayor libertad

autonómica, sino que ésta reside principalmente en

el/,organismo comarcal o regional, que constituye

una república semejante en algunos aspectos a las

que, regidas desde una ciudad con carácter marcada-

mente civil, se crearon en Italia y en el Hansa teutó-

nica, pero con mayor territorio en algunos casos y

siempre con una mayor democracia en el País vas-

congado y en Castilla que en Italia y en Alemania.

Estas instituciones muestran un sentido colectivista

para los medios naturales de producción asegurado

por una organización democrática y republicana; y

la virtud de esta democracia puede sostenerse a su

vez por el modo colectivo de poseer los pastos para

los ganados y otros medios de producción; así es

que una consistencia popular contra la condición bur-

guesa y un sentido social colectivista señalan las di-

ferencias entre las comunidades de Castilla, Aragón

y el País vascongado y las repúblicas alemanas e

italianas.

Por el mismo modo de poseer los elementos na-

turales de producción en un país donde, por razo-

nes de geografía económica, estos elementos requie-

ren cierta amplitud de terreno para su función (68),

se producen instituciones de gobierno que no pueden

desarrollarse dentro de los límites en que se desen-

vuelve la vida del municipio; de aquí el nacimiento

de estos pequeños estados o repúblicas con funcio-

nes y facultades políticas y económicas muy superio-

res a las municipales. Por la misma razón geográfica

que hace que la ganadería se mueva en el País vas.

congado dentro de una amplitud territorial más pe.

queña, las repúblicas vascongadas pueden tener una

extensión menor que las más importantes de Castilla

y Aragón; tanto que la que se reunía en Guernica

no comprendía siquiera la totalidad del señorío de

Vizcaya, donde había pueblos que no formaban par-

te de las Juntas de Guernica y pertenecían a otras

Juntas.

No ha existido, pues, en estos pueblos vasconga-

dos, castellanos y aragoneses comuneros una clase

fuerte de poseedores de la tierra, que es de donde han

salido los poderosos en siglos pasados, y, por haber

mayor igualdad económica, ha existido un sentido

patriótico más desarrollado, pero sin aspiraciones de

dominación sobre lo ajeno, sin pasión de conquista

guerrera ni espíritu de supremacía o hegemonía.

Pero pongamos la verdad en su punto. Ni Castilla

ni el País vascongado se han visto libres de los ata-

ques del feudalismo, ni han podido eludir su influjo

histórico; 10 interesante está en que, rodeados de un

LUIS CARRETERO Y NIEVA  130

 

mundo feudal, contrario a su democracia y a su au-

tonomía tradicionales, han podido y sabido conser-

var sus viejas instituciones hasta tiempos relativa-

mente recientes. El ejemplo de Ávila que, conser-

vando la forma exterior de su institución republica-

na, permitió que se apoderara de ella la casta de los

caballeros que la llevan a la ruina abona la conducta

de las que mantuvieron el gobierno popular; pues

no basta establecer la democracia: hay que defender-

la enérgicamente, sin concesiones ni debilidades hacia

el ansioso de poder, como nos enseña repetidamente

la historia y nos lo han demostrado acontecimientos

que hemos presenciado y padecido, y que gentes sen-

cillas y poco ilustradas veían llegar y no percibieron

otros más encumbrados y colocados en mejores ata-

layas.

Dentro del territorio de este grupo los idiomas

primitivos ofrecen una muestra en el que se con-

serva en parte en su suelo: el vascuence, que recién-

temente ha sido cuidado y enriquecido en su léxico,

pues era una lengua primitiva que sólo satisfacía a

las necesidades de la vida rural; pero tanto en Caso,

tilla, como en Aragón y en la mayor parte de Nava-

rra y del País vascongado, y desde luego en todos

los núcleos urbanos, el idioma general es el caste-

llano, tan propio y natural de Castilla como de Ara-

gón, Navarra y Alava; que dentro del territorio del

grupo es uno, pues apenas pueden considerarse como

formas dialectales algunas particularidades de Nava-

rra y de las montañas del Alto Aragón.

El vascuence es un idioma venerable que debiera

merecer más atención por parte de los estudiosos es-

pañoles y especialmente de los castellanos. Tiene en

la formación del castellano, aun cuando no en la del

gallego, los bables leoneses ni el catalán, un influjo

probablemente mayor del que se le suele conceder.

Encierra un gran interés para los investigadores y

es un verdadero tormento para los filólogos, pero

para ser el idioma nacional del actual pueblo vasco

le falta la condición esencial más importante: la de

ser el lenguaje familiar de la mayoría; no obstante

ser lengua privativa de los vascos y haber sido la

lengua nacional de su pueblo en siglos remotos. Por-

que si un idioma para ser nacional no necesita ha-

ber nacido precisamente en el seno de la nación que

10 habla, no requiere ser producto de su pueblo, ni

usado exclusivamente por él; en cambio es inexcu-

sable que sea hablado habitualmente por la mayoría,

lo mismo si es autóctono, como el castellano en Cas-

tilla, como si es importado, cual en Andalucía o

en Méjico. Pero ya hace muchos años, mejor po-

demos decir siglos, que el vascuence es desconocido

por una grandísimo parte de los vascos. En otro as-

pecto, el castellano es tan propio y creación de los

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 132

 

vascos como de los castellanos, aunque aquéllos lo

hayan creado en colaboración con éstos, los navarros

y los aragoneses. En Álava el romance castellano se

ha hablado antes de que llegara a la Rioja, y en

esta tierra castellana, con tantas raíces vascongadas,

antes que en el sur de Burgos, Soria y toda la Cas-

tilla del Duero y del Tajo. Nuestro gran Gonzalo

de Berceo, el primer poeta que se conoce de la len-

gua castellana, era riojano, de una comarca en la

que se habló vascuence y en donde abundan los nom-

bres geográficos vascongados (69). Es significativo

el hecho de que los lectores y copistas de los códices

antiguos de Castilla intercalaran a veces glosas en

vascuence, según observa don Ramón Menéndez Pi-

dal (71). "Hemos visto que Castilla -dice el sabio

gallego a quien tanto deben los estudios Iingüísticos

e históricos de nuestra patria- aparece en la Histo-

ria rechazando el código visigótico vigente en toda

la Península y desarrollando una legislación consue-

tudinaria local. Pues lo mismo sucede con el lengua-

je. El dialecto castellano representa una nota diferen-

cial frente a los demás dialectos de España, corno

una fuerza rebelde y discordante que surge en la

Cantabria y regiones circunvecinas". Y en otro párra-

fo de la misma obra señala "el carácter especial del

castellano como lengua que difiere más que el cata-

lán de las restantes de la Península". "El catalán

y el gallego hubieron de formar parte primitivamente

de un área continua, estando unidos por el Sur me-

diante los dialectos mozárabes" (71). La participa-

ción de los vascos en la formación del castellano,

concretamente en la fonética, ha sido señalada por

distinguidos filólogos.

El castellano, el más moderno de los romances

españoles, empieza a conocerse en León en el siglo x

por las visitas de los condes castellanos y sus acom-

pañantes. Esos hombres rudos sorprenden a los cor-

tesanos leoneses con las tosquedad de su lenguaje

en formación, en contraste con el leonés, de más

galanuras latinas y más parecido al gallego que al

castellano. En el prólogo de Menéndez Pida! a un

interesante trabajo de Sánchez Albornoz se imagina

una conversación entre leoneses de la corte a pro-

pósito del porte popular y duro lenguaje de los fo-

rasteros castellanos:

"Estos castellanotes -decían los fieles al rey-

hasta en el hablar son rebeldes y apartadizos; hablan

como nadie habla". "Sí -les replica el abad-; el

conde, en cuanto se deja llevar un poco de la fami-

liaridad, deja escapar las palabras más desapuestas

y raeces. .. iY qué mal suena eso de Cestilla, silla,

portillo, que se escapa tantas veces de la boca del

conde! El se corrige y dice otras veces Castiella y

portiello; pero buen trabajo le cuesta. Pues aun

parece peor aquel pronunciar mujer y fijo, como dice

el conde, en vez de muller y fillo, que no parece

 

LUIS CARRETERO y  NlEVA  134

 

sino  que silba al decido". "Y si el conde habla así

-añadía uno de los fieles al rey- ¡ no digamos nada

de los criados . Uno llamaba a su señor duen H er-

nand o, y decía bazer por facere; se comen la f que

parecen vascos, y se comen otras letras muchas: pues

j no llaman a la reina dueña Elvira!; se les atraviesa

el decir domna Gelvira" (72),

¡ Parecen vascos!; hacen exclamar aquellos rústicos

a damas, abades y cortesanos. Lo parecen todos, y

muchos de ellos lo son.

En el País vascongado los documentos oficiales

y literarios se han escrito en castellano desde tiempo

inmemorial; incluso en los momentos de mayor li-

bertad e independencia política. Los nacionalistas vas-

cos que, por tradicionalismo, pretenden establecer el

vascuence como única lengua escrita en los documen-

tos oficiales, rompen en esto -como en otras cosas-

la verdadera tradición de su pueblo.

Al barruntar los castellanos, con los vascos, que su

vida nacional era incompatible con la monarquía

astur-leonesa y al persuadirse más tarde de la eviden-

cia de esa realidad, el reino astur-leonés seguía en su

designio de restaurar para las oligarquías godas el

imperio de Toledo. "No fué, pues, Castilla, sino

León el primer foco de la idea unitaria después

de la caída de la España goda", dice Menéndez

Pidal (24); a lo que agregamos nosotros que, contra

todo lo que se dice, Castilla no fué esto ni antes ni

después, aun cuando en Castilla, como en otras par-

tes de España, hay muchos partidarios de un unita-

risrno cerrado. Este unitarismo es particularmente

manifiesto en algunas ciudades que, como Burgos

-la vieja cabeza de Castilla-, han perdido en gran

parte su tradicional carácter castellano por la influen-

cia de la gran cantidad de elementos del gobierno

central en ellas concentrados.

El proceso de la independencia de Castilla es muy

significativo y, tal vez por ello, hay gentes que rehu-

yen ahondar en él. En la España medieval, como en

toda. Europa, son frecuentes las secesiones de reinos

y condados, pero por discordias hereditarias, por im-

paciencias de sucesores, por feudatario s deseosos de

sacudir el yugo feudal y convertirse en soberanos o

por otras causas de ambición o interés personal. Pero

el caso de Castilla queda fuera de lo corriente, por-

que obedece a sentimientos de nacionalidad que en

la Europa feudal carecían de bases, pues, pese a la

disgregación en feudos, la cultura y los sistemas eco-

nómicos, políticos y sociales eran tan semejantes que

a los vasallos les daba lo mismo depender de un

señor que de otro. Para el castellano la independen-

da era cosa mucho más importante. La historia de la

independencia de Castilla y la del condado indepen-

diente, la de Castilla en aquella época y no sólo la

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA  136

 

de sus minorías dirigentes, no se puede compren-

der sin ahondar en la historia social del pueblo cas-

tellano. Así lo dice, en trabajo reciente, don Claudio

Sánchez-Albornoz, quien señala como factor decisivo

de la independencia de Castilla el de la libertad eco-

nómica y política de los castellanos de hace un mi-

Ienio (73).

El proceso de la independencia de Castilla es, en

líneas generales, el de todas las emancipaciones na-

cionales: primero, una observación de sí mismo que

pone de manifiesto la discordancia del pueblo domi-

nado con la metrópoli; después se quieren organis-

mos que satisfagan al país disidente; finalmente, se

rompe con el dominador y se instaura la indepen-

dencia. A veces la segunda fase no tiene lugar.

Así se desarrolla la independencia de Castilla: Pri-

meramente, los castellanos rechazan la legislación ro-

rnano-visigótica del Fuero Juzgo, el fuero de los

jueces de León, 10 que es repudiar la cultura neo-

gótica, es decir, sentirse nacionalidad aparte. (Cuenta

la tradición que los castellanos, al afirmar su inde-

pendencia respecto de León, juntaron cuantas copias

del Fuero Juzgo hallaron por Castilla y las quemaron

públicamente en hoguera simbólica, sobre lo cual

dice un texto antiguo: "E enviaron por todos los

libros de este fuero que había en todo el condado e

quemáronlos en la iglesia de Burgos et ordenaron

que los alcaldes en las comarcas librasen por fuero

de albedrío" -es decir, según parecer y según las cos-

tumbres- (74) (25) (71) (24). En segundo lu-

gar, instauran sus propias instituciones: los jueces,

por ellos elegidos, que juzgan según las leyes y cos-

tumbres del país (75). Y, por último, rompen defi-

nitivamente con el rey de León.

Pero, ¿cuál es el escenario y quiénes son los hom-

bres de estos acontecimientos? El escenario lo forman

los valles del Alto Ebro, al norte de Miranda y de

los páramos de la Lora, pues Burgos todavía no fi-

gura y la capital es Amaya. En estos fríos valles, la-

bradores que son también guerreros y ciudadanos

comienzan a pronunciar el nombre de Castilla, nacido

en sus labios. Es un país en que los cántabros se to-

can con los vascos y los celtíberos, según límites con-

fusos, y los hombres que allí se relacionan están li-

gados por contactos muy antiguos y por una común

aversión al reino neo gótico que ya había sido recha-

zado en Arrigorriaga. Aparecen varios actores, sin

que se vea al principio la actuación de una persona-

lidad central: unos son jueces, o alcaldes, otros se

llaman condes, y son hombres de prestigio entre

aquellas gentes, caudillos que lo mismo podían ser

cántabros, que vascos, que celtíberos, o que serían

unos y otros mezclados (77). Castilla nace fundiendo

en sus entrañas las viejas estirpes españolas de Can-

tabria -llamaremos cántabros al complejo étnico de

cántabros en sentido restricto, autrigones y várdu-

 

 LUIS CARRETERO Y NIEVA  138

 

 

los-, a ellas se unieron después, al extenderse por

el sur, las de los celtíberos de las sierras del Alto

Duero y las de los vascos repobladores.

Según Menéndez Pidal, la aparición del condado

independiente de Castilla es una protesta vascongada

contra el reino neogótico leonés; y en una de sus

obras más conocidas dice: "Frente a León, impug-

nando la integridad de su realeza, se colocan los dos

pueblos de Navarra y de Castilla, es decir, la Vas-

cenia y la Cantabria, que tanto combatieron contra

la Toledo visigoda" (24). Y al decir Navarra se

refiere a los vascones en sentido restricto, pues los

alaveses y vizcaínos estaban unidos al condado de

Castilla.

Vemos, pues, que Castilla se forma por los pro-

pios castellanos, pero con una asistencia íntima de los

vascos; y se desarrolla después por los castellanos

-que ya no son sólo cántabros- también con una

asistencia persistente de los vascos.

Las semejanzas entre las nacionalidades de este

grupo y las similitudes de sus desarrollos históricos

han sido señaladas por algunos investigadores, el pri-

mero y más destacado de ellos don Ramón Menén-

dez Pidal; pero el ilustre sabio, probablemente por

su formación académica y por su gran respeto a las

glorias tradicionales consagradas, no llega a sacar

de sus interesantísimas investigaciones las consecuen-

 

 

cias -revolucionarias si se comparan con la Historia

oficial- que de ellas se pueden deducir.

Fray Justo Pérez de Urbel, el laborioso investiga-

dor de la Castilla condal, ha publicado importantes

trabajos que refuerzan nuestra visión histórica de la

nacionalidad castellana, aunque su vinculación a la

Iglesia y el ambiente político que le ha rodeado le

han impedido profundizar en el fondo social de la

vieja Castilla y en las causas políticas y económicas

de su independencia. "Odiaban (los castellanos)

-dice en uno de sus libros- la ley de los godos,

contra la cual habían luchado antiguamente sus pa-

dres, los cántabros, cuando se la imponían los reyes

de Toledo. La odiaban como un símbolo de servi-

dumbre, como un yugo que estaban dispuestos a sa-

cudir" (74) (27). Y en otro párrafo de la misma

obra explica la admiración de los castellanos por el

conde Fernán González, su caudillo, primero, el hé-

roe popular de su epopeya, después: "Más que al

guerrero, más que al vencedor de Abderramán y sus

generales, amaban y admiraban en él al mantenedor

de las viejas costumbres, al hombre que se sentaba

en las juntas populares para dictaminar y sentenciar,

al bienhechor generoso que casaba las hijas de los

hidalgos y las enriquecía, que confirmaba los fueros

de las villas y los ampliaba ... " (78), (27).

La oposición de cántabros y vascos a los visigo-

dos de Toledo, que luego reaparece durante la re-

LUIS CARRETERO y NIEVA  140

 

conquista en la enemistad de los castellanos hacia el

reino neogótico astur-leonés, y que explica en gran

parte el carácter especial de Castilla entre todos los

estados cristianos de la España medieval, es bien co-

nocida en nuestra historia. Mientras en el resto de la

Península los godos afirman su poder, se asimilan

la cultura hispano-romana, y sobresalen entre todas

las de los godos, con sus brillantes centros de Se-

villa y Toledo, en Vasconia y Cantabria los habitan-

tes se oponen al dominio visigodo como antes se ha-

bía opuesto al romano. Rebeldes siempre a toda do-

minación extranjera, estos pueblos fueron perpetua

pesadilla para los reyes godos (11). Leovigíldo, Re-

caredo, Gundemaro, Sisebuto, Suínti1a, Recesvinto y

Varnba tuvieron que luchar contra ellos. Y aquí es

muy oportuno recordar que cuando Táric inicia la

conquista musulmana de España, pasando el estrecho

y fortificándose en el monte que desde entonces lle-

va su nombre (Yebel-Táric, Jibraltar), el rey Rodri-

go se hallaba en el norte de la Península combatiendo

una rebelión más de los vascones (11).

El catalán Jaime Brossa decía que < 'el vasco es el

alcaloide del castellano", frase que gustaba repetir

Unamuno, el gran vasco Ieonesizado y descastellani-

zado en Salamanca. En este criterio de que el vasco

es la quintaesencia del castellano, es decir, el caste-

llano en su más pura condición, y en las semejan-

zas, más tenues, del aragonés con el vasco, sacamos

el nombre para este grupo vasco-castellano de pue-

blos.

A algunos les sorprenderá el hecho de que Gui-

puzcoa, por un acto libérrimo de los guipuzcoanos,

se apartase de Navarra para agregarse a Castilla; pero

si examinamos el lugar y el tiempo del hecho y pen-

samos un poco en cuáles podían ser las ideas de las

gentes que lo decidieron y sus voluntades colectivas,

sin dejamos confundir por las de los actuales hom-

bres del país, acaso nos lo expliquemos totalmente.

Todos los primitivos pueblos de España tenían un

sentimiento muy arraigado de su libertad, y no ha-

bían pensado en la conveniencia de su agregación con

otros hasta que vino la necesidad; así eran todos,

acaso con la excepción de las cinco tribus o naciones

de la Celtiberia que, según parece, vivían en confe-

deración permanente. A aquellas alturas de la his-

toria, el pueblo guipuzcoano, que tenía ciertamente

muy buena organización y muy desarrolladas sus ins-

tituciones, conservaba, sin embargo, los rasgos tí picos

de su carácter díscolo a toda agregación. Castilla,

libre entonces de su sujeción; a León, ajena. a todo

apetito de unificación, opuesta al imperio, más de-

mocrática que Navarra, regida por un monarca que

sabía que el fundamento de su subsistencia era el

respeto a las autonomías forales de los pueblos de su

reino, ofrecía a los guipuzcoanos más seguridades

para la satisfacción de su voluntad colectiva (79).

 

 LUIS CARRETERO Y NIEVA 142

 

Las semejanzas del País vascongado con Castilla

y Aragón son más abundantes en las tierras comu-

neras castellanas y aragonesas que en los territorios

vecinos del País vascongado (80). El parecido entre

las tierras comuneras de Castilla y Aragón es tan

grande que en realidad constituyen un solo país. So-

bre este tema tuvimos la suerte de cambiar, hace mu-

chos años, unas cartas con el historiador aragonés

Giménez Soler, quien en una de ellas nos decía apro-

ximadamente (citamos de memoria, pues estos pape-

les, como tantos otros, se perdieron en la guerra, pero

respondemos de la exactitud del concepto): "Desde

Burgos y Segovia hasta Morella, y desde Logroño

hasta Cuenca, corren las tierras altas del interior, bor-

des de las mesetas, constituyendo un sólo país, las

mismas costumbres, el mismo lenguaje, una sola can-

ción, la jota, el mismo traje, un solo fuero, como

general el de Sepúlveda. " estorban aquí los nom-

bres geográfico-históricos de Aragón y Castilla ... "

(81). Este país, la región serrana central, que no

pasa al poniente de Ávila, es el territorio donde na-

cen y se desarrollan las comunidades de ciudad y tie-

rra, llamadas también universidades.

En las luchas entre la leonesa doña Urraca, reina

de León y Castilla, y su marido, el aragonés don

Alfonso I el Batallador, que se presentan como un

enredo de intereses familiares y dinásticos -período

de "una enmarañada anarquía, sin par acaso en nues-

tra historia", lo llama un distinguido historiador--

puede encontrarse un fondo mucho más importante

que les da un profundo carácter de guerra civil, con

los antagonismos políticos, sociales y económicos que

suelen encontrarse en estas guerras. Son, en líneas

generales, luchas del pueblo castellano y sus repú-

blicas comuneras contra las clases aristocráticas de la

monarquía, contienda que no pierde en Castilla su

carácter nacional porque en alguna parte del reino

leonés, como Salamanca, el pueblo estuviese con

Alfonso, ni porque poderosos de Castilla, como los

caballeros de Ávila, de origen leonés, ayudasen a

Urraca. Esta es, por derecho hereditario, reina legí-

timo de León y Castilla, pero el rey popular en Cas-

tilla es su marido, Alfonso el Batallador, un arago-

nés que comprende al pueblo castellano como no

puede comprenderlo la reina leonesa, hija de Alfonso

VI de León, viuda del caballero francés Ramón de

Borgoña -conde de Galicia y Portugal- y madre

del niño Alfonso Raimundez -criado en Galicia

por el conde de Traba- que reinará después en

León y Castilla con el nombre de Alfonso VII, em-

perador de España, coronado como tal en León. Así,

mientras Urraca rodeada de nobles gallegos, desde

tierras leonesas, da decretos contrarios a las comuni-

dades castellanas, su marido atiende tanto a las ins-

tituciones comuneras que de la Fuente dice que a él

debieron su origen (32). Admitamos que fué crea- 

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 144

 

dor de alguna de ellas, como la de Salamanca, única

leonesa, que no llegó a cuajar como verdadera comu-

nidad, y acaso la de Toledo, de vida corta, pero las

comunidades castellanas son, a nuestro juicio, ante-

riores al mismo condado de Castilla.

No es, pues, una casualidad que este aragonés

-auxiliar y discípulo del Cid en su mocedad (94)-

que apoya su política en las instituciones forales, que

quiere hacer de Soria -reconquistada y repoblada

por él- el centro de los reinos unidos de Castilla

y Aragón (32), y que es entre todos los reyes que

han gobernado Castilla el que mejor ha compren-

dido su sentido político popular, tuviera muchos

partidarios entre el pueblo castellano; como no lo

es tampoco el que la reina leonesa contara., en gene-

ral, con el apoyo de las aristocracias de sus reinos.

Creemos que la figura de este rey aragonés como

gobernante de Castilla no ha sido estudiada con todo

el interés que encierra y nos parece muy atinada la

observación de Vicente de la Fuente sobre el empeño

que las clases privilegiadas pusieron en borrar la me-

moria de la política popular del Batallador en Casti-

Ha, llegando incluso a la destrucción de los fueros

que llevaban su firma (32).

En Aragón, por influjo europeo, en parte a tra-

vés de Cataluña, penetra el feudalismo, pero no tie-

ne fuerza para ganar todo el país. En Navarra, aun

cuando muy atenuado con relación al europeo -como

en toda la España cristiana-, arraiga el sistema feu-

dal, tanto que su fuero general contiene una ley ci-

tada por Costa que manda que los collazos vayan

al trabajo acompañados por el sayón. Esto es por in-

flujo francés a través de la casa real. Pero aunque

el feudalismo tenga en Navarra muchas más raíces

que en el País vascongado y en Castilla, no se esta-

blece de una manera general y completa y coexisten

con él repúblicas comuneras como la Universidad

del Valle del Baztán.

Menéndez Pidal resume así el panorama social de

los estados cristianos de la España medieval: "En

Galicia las heredades fueron absorbidas en gran es-

cala por los obispos, los monasterios y los magna-

tes, quedando en ellas los campesinos con un mínimo

de libertad. León ocupa un lugar intermedio. Así,

viniendo de Oeste a Este, Castilla nos ofrece el má-

ximo de hombres libres... Hacia la otra mitad de

España vuelve a disminuir la cantidad de hombres

libres. En Navarra, en Aragón y en Cataluña reapa-

rece con más vigor la servidumbre adscripticia al te-

rreno: mezquinos, villanos de parada, Payeses de remensa

subsisten hasta el siglo XVI, lo cual nos indica

que la nobleza era aquí más poderosa y abusiva"

(24). Sobre este enjundioso párrafo queremos hacer

una pequeña aclaración, y es que en él se omite al

País vascongado, probablemente porque el autor, de

manera implícita y con acierto, lo incluye en Castilla

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 146

 

 

por considerado semejante a ésta en su estructura

económica y política; en cuanto al mayor poder de

la nobleza en Aragón, es cierto, teniendo siempre

en cuenta que lo dicho para Castilla es válido, en

general, para el Aragón comunero.

y Sánchez-Albornoz en uno de sus eruditos tra-

bajos, remontándose a los orígenes de Castilla, nos

describe como sigue la condición económica y  social

de los hombres del viejo estado vasco-castellano, com-

parándola con la dominante entonces en otros paises.

"La necesidad de atar a las peñas de la nueva

Castilla -para nosotros la Castilla más vieja- ma-

sas de hombres capaces de defenderse de las feroces

embestidas enemigas, y la milenaria tradición de li-

bertad de los pueblos que en Castilla se habían con-

gregado, determinaron, probablemente, el reconoci-

miento de la plena propiedad de las tierras de que

los labriegos, aislados o agrupados en concejos inci-

pientes, tomaban posesión en los valles que se iban

colonizando rumbo al sur. " los condados castella-

nos, fueron el único rincón de Europa donde la casi

totalidad de la población fué libre y propietaria. Los

diplomas del siglo x nos demuestran en efecto la

existencia de una considerable cantidad de pequeñas

aldeas que poseían sus términos en plena propiedad

y que, incluso, los labraban en régimen semicolectivo

de trabajo. Y tal: numerosa debió de ser aquella

masa de aldeanos libres, que en el siglo XIV, quinien-

 

 

 

 

tos, años después del nacimiento de Castilla, en el

a modo de censo que mandó hacer Pedro 1 y que

conocemos con el nombre inexacto de Becerro de las

Bebetrias, aun había en las merindades castellanas,

sin contar Rioja ni Bureba, de 1359 aldeas, 659

.Iugares de behetría, es decir: 659 pueblos libres,

con el raro derecho en la Europa de entonces, de

elegir y de cambiar de señor. Cuando tras cinco si-

glos de acción continua de la ventosa señorial, toda-

vía quedaban ese número de aldeas salvadas del nau-

fragio de las libertades campesinas, podemos afirmar

sin temor a equivocarnos, que los castellanos del

siglo IX eran libres en su inmensa mayoría. Y como

eco de la libertad originaria de todos los habitantes

de aquella zona montañosa y norteña, todavía se

tenían. por orgullosos hidalgos los habitantes todos

de Vizcaya, cuando Cervantes puso estas palabras en

boca del vizcaíno con quien luchó don Quijote en

el puerto de Lápice: "¿Yo no caballero? Juro a

Dios tan mientes como cristiano... Vizcaíno por

tierra, hidalgo por mar, hidalgo por el diablo y mien-

tes que mira si otra dices cosa."

"Ni nobles de alta jerarquía, ni grandes monas-

terios, ni iglesias catedrales... (Ni las iglesias ni

los monasterios de la Castilla condal) pesaron poco

ni mucho en la vida castellana, a diferencia de los

grandes claustros y de las grandes iglesias que ac-

tuaron como ventosas formidables de la riqueza rús-

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 148

 

tica, en Galicia, en Asturias, y en León" (30). Pá•

rrafo éste que creemos conveniente destacar.

Los influjos ejercidos por Cataluña y León sobre

los pueblos del grupo vasco-castellano son de mucho

interés. Ambos existen y alteran el desarrollo polí-

tico y social de estas nacionalidades, aunque en dis-

tinto grado. El de Cataluña llega, si bien tenuarnente,

hasta Navarra. Cataluña, mejor dicho, el Estado ca-

talán, que en el desarrollo histórico de la monarquía

catalana-aragonesa imprime una supremacía política

catalana, aunque lanzando a los cuatro vientos el

nombre de Aragón (por la superioridad jerárquica

nominal del reino sobre el condado), no siente pru-

rito de unificación. Sin embargo, el influjo catalán,

con caracteres feudales de origen franco, contribuye

a mantener al pueblo plebeyo aragonés en la servi-

dumbre, apuntalada también por tendencias residen-

tes en el Alto Aragón, y todo ello determina adul-

teraciones en el contenido de los fueros, principal-

mente en cuanto a procedimientos judiciales y nor-

mas penales, pero con tendencia sobre usos y cos-

tumbres, que llegan hasta el suelo sepulvedano. A

pesar de todo, la monarquía catalana con respecto a

Aragón no se aparta de las normas de lo que hoy

podríamos llamar un pacto federal.

Unas palabras para poner de manifiesto la supre-

macía de la política catalana en el Estado catalano-

aragonés, o como suele decirse en el día --con ex-

presión moderna-, la Confederación catalana-ara-

gonesa. La confederación extiende su territorio por

las tierras, hoy francesas, de habla catalana allende

Pirineos; la confederación conquista las Islas Balea-

res y allí lleva la lengua y la cultura catalanas; la

confederación se lanza a empresas marítimas en el

Mediterráneo, que no interesan al pueblo aragonés

de tierra adentro, por añadidura sin un comercio ni

una producción importantes. Pero el caso de mayor

enseñanza es el de Valencia. El país valenciano es

conquistado por la confederación y se organiza al

modo feudal por nobles aragoneses, como los de la

casa de Borja, tan conocida por el papa Alejandro

VI y por el santo Francisco; pero estos nobles ara-

goneses desarrollan en Valencia, en beneficio pro-

pio, una labor catalana al implantar en el territorio

el idioma catalán, la cultura y las instituciones ca-

talanas.

De un modo o de otro, Cataluña no intenta anu-

lar los sistemas políticos de Aragón para imponer

los suyos. No es preciso hablar más aquí de la ac-

ción de la nacionalidad catalana sobre las del grupo

vasco-castellano. Esto es menos necesario todavía si

tenemos en cuenta que al avanzar la conquista ara-

gonesa por el sur, y organizar el territorio conquis-

tado, los reyes aragoneses se apoyan en la tradición

del país recientemente adquirido y la restauran. Así

 

LUIS CARRETERO y NIEVA  150

 

Alfonso Ir da a Teruel el fuero de Sepúlveda, como

Alfonso 1 había aceptado de los de Calatayud el fue-

ro que éstos le habían presentado en romance cas-

tellano y que confirma traducido al latín de la época

(32), fuero que, como el de Daroca, no es sino el de

Sepúlveda.

 

NOTAS

1.           Palabras pronunciadas por don Pedro Bosch-Gimpera

en el homenaje que le tributaron los republicanos

españoles refugiados en Méjico con motivo de su

designación como director de la Sección de Humani-

dades y Filosofía de la UNESCO ("Las Españas".

Méjico, abril de 1948).

2.           Ramón Menéndez Pidal: "Historia de España" por él

dirigida. Introducción al Tomo 1.

3.           Ramón Menéndez Pidal: "El Imperio hispánico y los

cinco reinos".

4.           L. C. Dunn y Th. Dobzhansky: "Herencia, raza Y

sociedad".

5.           Francisco Pi Y Margall: "Las nacionalidades".

6.           Otto Bauer: "La cuestión de las nacionalidades Y la

socialdemocracía" .

7.           José Stalin: "El marxismo y el problema nacional".

8.           No sabemos a quién se refiere este pasaje de la pri-

mera edición. En 1913, Lenin escribía que "en cada

nación contemporánea hay dos naciones ... ".

9.           Pedro Bosch-Gimpera: "El poblamiento antiguo y la

formación de los pueblos de España".

 

10.   Andrés Gómez de Somorrostro: "El Acueducto y

otra antigüedades de Segovia".

11.    Ramón Menéndez Pidal: "Historia de España". In-

troducción al Tomo lB.

12.         Leonardo Martín Echeverría: "España. El país y los

habitantes" .

13.         Adolfo Schulten: "Historia de Numancia",

14.         ]. P. Olíveira Martins: "La civilización ibérica".

15.         Pedro Aguado Bleye: "Historia de España".

16.         Ramón Menéndez Pidal: "El rey Rodrigo en la lite-

ratura". (Boletín de la Academia Española. Tomo

XI. 1924),

17.         El señor Sánchez-Albornoz, al contrario que otros

historiadores, opina que la emigración de los godos

de la llanura a las montañas de Cantabria fué muy

importante a raíz de la invasión sarracena (18).

18.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Alfonso III y el parti-

cularismo castellano" ("Cuademos de Historia de

España. Tomo XIII. Buenos Aires, 1950).

19.         Américo Castro: "El enfoque histórico y la no his-

panidad de los visigodos" ("Nueva Revista de Filo-

logía hispánica". Vol. VIII. 1949).

20.         En desacuerdo con la opinión de Oliveira Martins,

Menéndez Pidal, Aguado Bleye, Américo Castro y

otros historiadores, Sánchez-Albomoz dice que fueron

los astures y no los aristócratas godos quienes inicia-

ron la restauración cristiana en Covadonga; si bien en

torno a la nueva realeza establecida en las montañas

asturianas se agruparon y triunfaron muchos nobles

de estirpe gótica y la alta clerecía y así el reino de

Oviedo vió medrar en su seno un n~oticismo político

y una aristocracia neogótica (18). 'Pero fuera la ac-

ción de Covadonga obra de los godos o de los as-

tures, o de ambos aliados -pues es muy posible que

los magnates godos buscaran el apoyo de los natu-

rales del país=-, el parecer del señor Sánchez-Albor-

noz no desvirtúa, sino que confirma, el carácter neo-

gótico de la monarquía astur-leonesa, por 10 demás

bien conocido.

21.         Sánchez-Albornoz, apoyándose en los estudios de Ló-

pez Santos sobre la toponimia de la diócesis de León,

ha señalado de nuevo la importancia de la corriente

inmigratoria de mozárabes en la repoblación del

reino leonés, especialmente en la llanura (18).

22.         Recordemos, por ejemplo y con la reserva de tratarse

de un hecho no muy bien conocido, que navarros Y

musulmanes españoles lucharon contra los francos de

Carlomagno.

23.         Ramón Menéndez Pidal: "Carácter originario de Cas-

tilla" (Conferencia dada en Burgos con motivo del

Milenario de Castilla, en 1943).

24.         Ramón Menéndez Pidal: "La España del Cid".

25.         Fray Justo Pérez de Urbel: "Historia del condado de

Castilla' .

26.         Fray Justo Pérez de Urbel: "Los vascos en el naci-

miento de Castilla".

27.         Fray Justo Pérez de Urbel: "Cómo nace Castilla"

("Mundo Hispánico", octubre de 1948).

; 28. El llamado Fuero Viejo de Castilla, contra 10 que su

nombre parece indicar, no es ninguno de los primi-

tivos fueros del país, sino una colección de antiguas

leyes castellanas, bastante reformadas, hecha por Pe-

dro 1 en 1356.

29.         El Fuero Juzgo, tan odiado en la tradición castellana,

señala Sánchez-Albornos que también fué invocado

en Castilla; en todo caso raramente, no como legis-

lación fundamental, y después de los fueros y las cos-

tumbres del país (30) .

. 30. Claudio Sánchez-Albomoz: "Orígenes de Castilla.

Cómo nace un pueblo". (Revista de la Universidad

de Buenos Aires, 1943).

31.         Pedro J. Pidal: "Adiciones al Fuero Viejo de Cas-

til1a" (Edición de "La Publicidad". Madrid, 1847).

32.         Vicente de la Fuente: "Estudios críticos sobre la His-

toria y el Derecho de Aragón".

33.         Joaquín Costa: "Colectivismo agrario en España".

34.         Luis Carretero y Nieva: "Las comunidades castellanas.

Su historia y estado actual" (Segovía, 1921).

35.         Refiere Vicente de la Fuente que en su discurso de

recepción en la Real Academia de la Historia tomó

por asunto las Comunidades de Aragón, con harta ex-

trañeza de la generalidad de los eruditos, la mayoría

de los cuales no sabían que hubieran existido "co-

munidades" sino en tiempo de Carlos V y en Cas-

tilla.

Por nuestra parte diremos de un culto abogado

castellano, especializado en estudios de "ciencia po-

lítica", que amplió en varias universidades de Europa:

buen conocedor de la historia de la democracia ingle-

sa, apenas tenía idea de lo que fué la importante

Comunidad de su patria chica.

36.         Carlos de Lécea y García: "La Comunidad y Tierra

de Segovia",

37.         Paulino Alvarez-Laviada: "Chinchón histórico y di-

plomático hasta finalizar el siglo xv. Estudio crío

tico y documentado del municipio castellano medie-

val".

38.         El archivero asturiano Paulino Alvarez-Laviada publi-

có la historia arriba anotada del municipio de Chino

chón, del que fué muchos años funcionario. Este

municipio, como los de Ciempozuelos, Seseña, San

Martín de la Vega, Bayona de Tajuña, Villaconejos y

Valdelaguna -integrantes cid sexmo de Valdemo-

ro- perteneció a la extensa Tierra de la Comunidad

de Segovia, que abarcaba gran parte de la actual pro-

vincia de Madrid. Tan fuerte era la organización co-

munera 'Y tan activa su vida, que la mayoría de los

documentos estudiados y publicados por Alvarcz-La-

viada se relacionan con ella, por lo que este trabajo,

mucho más interesante de lo que su título a. primera

vista indica, es en gran parte una historia de la Co-

munidad de la Ciudad y Tierra de Segovia en el

siglo xv, época en que la vieja instituci6n ya estaba

muy adulterada por la intervención del poder real.

El autor, acostumbrado sin duda a la idea del mu-

nicipio general en España, no señala a la Comuni-

dad como tal, aunque, puntual en su examen histó-

rico, distingue perfectamente lo que él llama muni-

cipio en primer grado -es decir, el municipio de

Chinchón- del municipio en segundo grado o mu-

nicipalidad superior segoviana -es decir, la Cornu-

nidad de la Ciudad y Tierra de Segovia a la que

Chinchón pertenecía-o Aunque no emplea el nom-

bre clásico entre los escritores aragoneses y castella-

nos (de la Fuente, Lécea ... ), Alvarez-Laviada de-

fine así la comunidad: "Por encima del Ayuntamiento

de cada Concejo, existía el Ayuntamiento a pueblo

general de los pueblos de la Muy Noble y Leal Ciu-

dad de Segovia y de su Tierra. Ayuntamiento que,

por su función permanente, puesto que. era de l1S0

y costumbre,' revela una vida municipal de segundo

grado. Vida de un Ayuntamiento de Ayuntamientos,

de un Concejo de Concejos, para la mutua defensa

y fomento de los intereses locales de los municipios

de primer grado; para la armónica convivencia de

los concejos de un territorio, al desenvolverse cada

uno de ellos dentro de su esfera jurisdiccional, y para

el propio robustecimiento y fortaleza de los pueblos

ay untados, mediante la práctica de una estrecha soli-

daridad intermunicipal".

y añade 10 siguiente, que demuestra su compren-

sión de 10 que era una comunidad castellana y revela

el carácter autóctono y remoto origen de la institu-

ción comunera: "Esta vida municipal superior no

debe confundirse con lo que en aquellos tiempos se

llamaba hermandad, ni con lo que en los nuestros se

designa con el nombre de mancomunidad; puesto que

la hermandad era la confederación más o menos ex-

tensa de concejos iguales, hecha circunstancialmente

por lo general y hasta sin contar con el rey en la ge-

neralidad de los casos, con el único propósito de

constituir una fuerte defensa colectiva contra extra-

ños enemigos de sus libertades, de la tranquilidad

y orden interiores, o de la propiedad y seguridad

personal; y la mancomunidad persigue la unión pac-

cionada en el terreno económico para el más fácil

cumplimiento de algunos servicios públicos comu-

nes de carácter municipal, superiores a las posíbili-

des financieras de cada entidad mancomunada, siendo

generalmente de carácter voluntario. El Ayuntamien-

to general de pueblos a que nos referimos, era en

cambio una institución permanente formada a través

de los siglos por la evolución y el natural desenvol-

vimiento de la vida local, con órganos y funciones

adecuadas al cumplimiento de los fines determinan-

tes de su existencia, nacida en la tierra jurisdiccional

de Segovia de modo natural y espontáneo, superior

a todo pacto y a la voluntad de los pueblos ayunta-

dos y que, con la costumbre secular por norma, te-

nían por cabeza al rey representado (unas veces por

el "señor" o "gobernador", después) por el corre-

gidor".

"La constitución y funcionamiento de la institu-

ción que estamos estudiando, eran esencialmente de- 

mocráticos por los elementos del estado llano que ex-

clusivamente la constituían".

Concejo de Concejos llama Alvarez-Laviada a las

comunidades de la Castilla celtibérica; análogas en su

esencia democrática eran las de la Castilla cantábrica

y las del País vascongado; y una unión de estas en-

tidades autónomas, con el rey a la cabeza como poder

federal, era a grandes rasgos Castilla, o la confede-

ración vasco-castellana, como podríamos llamar en el

lenguaje político de hayal viejo reino castellano, si

tenemos en cuenta que a él se habían unido, volun-

tariamente Y con sus fueros por delante, las repúbli-

cas vascongadas.

39.         Cuando en crónicas o documentos antiguos se lea el

Concejo de Segovia o el Concejo de la Ciudad de Se-

govia debe entenderse que, en general, se trata del

gobierno de la Ciudad y Tierra de Segovia, es decir,

del Concejo de la Comunidad. Esto mismo debe te-

nerse presente en el caso de cualquier otra ciudad o

villa cabeza de comunidad.

40.         Julio Puyol y Alonso: "Una puebla en el siglo XIII

(Cartas de población de El Espinar)". ("Revue His-

panique". Tomo XI, 1904).

41.         Julio Puyol y Alonso: "Las Hermandades de Casti-

lla y León". En este interesante estudio se publica,

entre otras cosas, una carta de ma11damiento del Con-

cejo de Segovia al Concejo del Espinar en la que se

dice que el Rey manda formar hermandad y viendo

el Concejo de Segovia que "su pedimento era justo

e complidero de se faser ansi" manda dar sus cartas

y mandamientos en tal sentido a los concejos de la

Tierra.

42.         Real Decreto-Ley de 25 de junio de 1926, y Regla-

mento de 23 de agosto del mismo año.

43.         La existencia de estas "naciones" de los "rnontañe-

ses" y de los "vizcaínos" en la comunidad de Sego-

vi a, es una prueba más de la preponderancia que cán-

tabros y vascos tuvieron en la repoblación del país

comunero, no sólo durante la Reconquista, sino aún

tiempo después. A juzgar por las viejas crónicas, la

"nación' de los vizcaínos" era en Segovia más im-

portante que la de los "montañeses".

 

44.         Son típicos de las costumbres comuneras los atrios

exteriores de las iglesias del país, que servían para

las reuniones públicas y tenían así una función civil.

Cada gremio, "linaje" "nación"o sexmo celebraba sus

asambleas en uno de estos atrios.

 

45.         Diego de Colmenares: "Historia de la insigne ciudad

de Segovia y compendio de las historias de Castilla"

(Edición de Gabrie1 María Vergara. Segovia 1921).

 

46.         Don Pío Baroja, por ejemplo, nos cuenta cómo su

verdadero apellido, Martínez de Baroja, se acortó

a Baroja en el siglo XVIII ("Juventud y Egolatría").

 

47.         Fuero de Sepúlveda. Edición del licenciado Juan de

las Regueras Valdelomar. Barcelona, 1846. Aunque

en la portada de esta edición se dice el antiguo fuero

de Sepúlveda, no se trata del primitivo fuero de

esta villa, sino de una ampliación de la época de

Fernando IV.      .

 

El fuero de Sepúlveda más viejo que se conoce es

del tiempo de Alfonso VI (1076), Y confirma los

primitivos fueros de la época condal.

 

48.         Andrés Giménez Soler: "La Edad media en la co-

rona de Aragón".

49.         "Memorial histórico espafio]" (Tomo I (XXXIII).

Madrid, 18S 1). Publica un privilegio de Alfonso X

a la ciudad ue Burgos, mandando "que ningún hom-

bre que sea familiar o aportillado de Orden que no

aia portillo ninguno en la ciudad de Burgos, ni sea

en sus consejos ni en sus feches".

50.         Recordamos, por ejemplo, un documento de la Co-

munidad de Segovia que prohíbe a los pueblos tras-

pasar tierras de los "quiñones" a "persona poderosa

eclesiástica ni seglar".

 

51.         Largas y enconadas fueron las disputas por cuestio-

nes de límites que la Comunidad de Segovia sostuvo

con Toledo, con la Comunidad de Ávila y principal-

mente con la de Madrid. Con esta última puede de-

cirse que estuvo en pleito permanente sobre la pro-

piedad del sexmo de Manzanares, de parte del cual

(el Real de Manzanares) fué finalmente despojada

Segovia, no en beneficio de Madrid, sino del famoso

marqués de Santillana, cuyo genio poético no le im-

pidió ser también notable político y hábil cortesano.

 

52.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Las Behetrías. La En-

comendación en Asturias, León y Castilla" (Anuario

de Historia del Derecho español. Tomo 1, 1924).

 

53.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Muchas páginas más so-

bre behetrías" (Anuario de Historia del Derecho es-

pañol. Tomo IV, 1927).

54.         Tal es el caso de las comunidades de Avila y Soria.

Aquélla se repobló con muchos nobles leoneses, crea-

dores de unas poderosas oligarquías familiares aris-

tocráticas que terminaron por ahogar la democracia

concejil y adueñarse de buena parte de su patrimo-

nio, convirtiendo a la vieja ciudad comunera en

Avila de los Caballeros, La de Soria se hizo aristo-

crática y linajuda y el concejo y el pueblo quedaron

eclipsados, y la democracia muy adulterada.

Segovia, aunque en ella había nobles, logró en

parte salvar las libertades y la autoridad de sus con-

cejos hasta tiempos muy recientes ..

 

55.         Las reyertas entre las villas cabeza de comunidad y

las aldeas, aprovechadas por señores y funcionarios en

beneficio propio, tuvieron parte importante en la

ruina de las comunidades de Aragón (32).

56.         Este documento, que se conserva en los archivos de

Segovia, lo reproduce Colmenares en su famosa his-

toria. Vicente de la Fuente cita otro análogo que se

conserva en Cuenca.

57.         Vicente de la Fuente se percató muy bien de su pro-

funda significación (32).

58.         Pedro Bosch-Gimpera: "La democracia española his-

tórica" ("España Nueva". Méjico, enero de 1947).

59.         Anselmo Carretero y Jiménez: "El espíritu civil en

la historia y en la epopeya españolas" ("Las Espa-

ñas". Méjico, agosto de 1950).

60.         Anselmo Carretero y Jiménez: "Felipe II y el alcalde

de Galapagar" ("Las Españas". Méjico, abril de

1948).

61.         Charles Seignobos: "Hístoíre sincere de la nation fran-

caise" .

62.         "Observemos -dicen Soldevila y Bosch-Gimpera-

como un hecho muy interesante, que se repetirá a

10 largo de nuestra Historia, el intento, fracasado, de

formar un reino que comprendiese las tierras de lado

y lado del Pirineo. En este intento, como fracasan

los visigodos, fracasan los sarracenos, los francos y

los catalanes" (98).

63.         Indicaremos los de don Ramón Menéndez Pidal, fray

Luciano Serrano, fray Justo Pérez de Urbel, don

Claudio Sánchez-Albornoz y los colaboradores y dis-

cípulos de estos historiadores.

64.         Antonio Ferrer del Río: "Historia del levantamiento

de las Comunidades de Castilla",

 

65.   Carta original del cardenal Adriano de Utrecht al em-

perador Carlos V, fecha en Valladolid a último de

junio de 1520 (Se guarda en el archivo de Siman-

cas y la publicó Manuel Danvila en su "Historia crí-

tica y documentada de las Comunidades de Castilla").

66. Francisco Martínez Marina: "Teoría de las Cortes o

grandes juntas nacionales de los reinos de León y

Castilla."

67.         A. J Carlyle: "Polítical liberty".

68.  La ganadería, como actividad económica, debió de des-

empeñar un papel muy importante en la vida de las

viejas comunidades. Es muy posible que éstas fueran

fundamentalmente en su origen repúblicas de pasto-

res, aun cuando con el correr de los siglos algunas

de sus capitales se convirtieran en ciudades tan im-

portantes como Segovia, famosa en el siglo XVI por

la amplitud y calidad de su industria textil -hoy

extinguida- que, basada en la producción lanar de

los rebaños de su tierra, sustentaba a miles de opera-

rios; entonces "los paños de Segovia eran tenidos por

los mejores de Europa".

69.  Los restos toponímicos vascongados son muy abun-

dantes en los valles castellanos (burgaleses y rioja-

nos) de los ríos Oja, Tirón, Oca y Arlanzón (Ezca-

ray, Zaldierna, Urdanta, Galarde, Urquiza, Ezque-

rra ... ). Un documento de la época de Fernando III

concede a los habitantes del valle de Ojacastro fuero

que les permitía deponer en vascuence en las pesqui-

sas que hicieran sus merinos. "Esto nos hace com-

prender -dice Caro Baroja- por qué en el siglo

XIII Gonzalo de Berceo, que escribía en la Rioja en

castellano, considerándolo como lengua vulgar, "ro-

mán paladino", deslizara en sus obras alguna pala-

bra vasca típica. A muy poca distancia de donde es-

cribía el maestro, casi en su vecindad, se hablaba

vascuence" (70).

 

70.         Julio Caro Baroja: "Materiales para una historia de

la lengua vasca en su relación con la latina."

71.         Ramón Menéndez Pidal: "El idioma español en sus

primeros tiempos."

72.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Estampas de la vida en

León en e! siglo X."

El prólogo de este libro ("El habla del reino de

León en el siglo x") es de don Ramón Menéndez

Pida!.

73.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Observaciones a la His-

toria de Castilla de Pérez de Urbel" ("Cuadernos de

Historia de España". Tomo XI. Buenos Aires, 1949).

74.         Fray Justo Pérez de Urbel: "Fernán González".

7 5. Algunos investigadores (Sánchez-Albornoz y Ramos

Loscertales entre ellos) niegan autenticidad histórica

a la elección de los jueces. Pero aunque fuera pura

leyenda, su profundo arraigo en la tradición nacional

de Castilla siempre sería una indicación valiosísima

sobre el carácter originario de ésta. Así lo considera

el señor Ramos y Loscertales para quien "no siendo

ciertos históricamente los hechos", lo es "en cam-

bio lo que resiste a todo análisis: el vivo sentido

castellanísimo del que está penetrado el mito y que

es una realidad histórica" (76).

76.         José María Ramos y Loscertales: "Los jueces de Cas-

tilla" ("Cuadernos de Historia de España". Tomo

X. Buenos Aires, 1948).

77.         A la conjunción de cántabros, vascones y godos en

una época el duro batallar contra los islamitas atri-

buye Sánchez-Albomoz el particularismo castellano.

A diferencia de otros historiadores, el señor Sánchez-

Albornoz concede gran importancia al Factor étnico

germánico en los orígenes de Castilla (18) (30).

 

78.  Otros historiadores de prestigio (73) se han forma-

do de Fernán González una imagen muy distinta de

la que traza el erudito benedictino. Pero, bien se

trate del héroe de la leyenda que nos describe la lite-

ratura épica, bien de un hombre astuto, ambicioso y

audaz, con sangre goda, magnificado por los poetas,

e! hecho es que la tradición castellana nos lo en al-

tece con unos caracteres que, más que su personali-

dad, ponen de manifiesto el espíritu de la primitiva

CastilIa.

79.  En 1200 Guipúzcoa reconoce como soberano suyo a

Alfonso VIII de Castilla; que no solamente no era

rey de León, sino que estaba considerado por éste

como crudelísimo enemigo. Alfonso VIII es muy co-

nocido en la historia por la batalla de la Navas de

Tolosa, cuya campaña él dirigió y a la que concu-

rieron también los reyes de Navarra y Aragón, pero

no el leonés -Alfonso IX, e! fundador de la Uni-

versidad de Salamanca- por la gran enemistad que

acabamos de señalar.

80.  Ya Vicente de la Fuente percibió con claridad las

semejanzas entre el Aragón comunero y el País vas-

congado: "Las comunidades de Calatayud, Daroca,

Teruel y Albarradn -escribe-, con sus fueros de

frontera y organización foral especial y privilegiada,

y su terreno montuoso, remedaban en Aragón a las

Provincias vascongadas". Y añade esta otra analogía

interesante: "La Tierra Baja, donde las Ordenes mi-

litares tenían, la de Calatrava la villa de Alcañiz, la

de San Juan a Caspe, la de San Jorge de Alfambra

no pocos territorios cercanos a Teruel, y los Tem-

plarios a Cantavieja, Tronchón, Fortanete y otros

varios pueblos de la serranía próxima a Morella, re-

medaba a los territorios de la Mancha y Extrema-

dura ... " (32).

 

81.         La canción por excelencia de la Castilla celtibérica

es la jota -en su modalidad "castellana", de la cual

es ejemplo muy conocido la "jota del Guadarrama"-,

hasta el punto de que en tierras de Medinaceli he-

mos oído llamar jota -por antonomasia- a toda

canción popular. El pañuelo en la cabeza al modo

"baturro" ha sido también tocado popular en estas

tierra. Estos rasgos folklórÍcos casi han desaparecido

totalmente en los últimos años, en el proceso unífor-

rnador de costumbres que el rápido progreso de la

civilización moderna lleva consigo.

 

82.         Vicente de la Fuente: "Las Comunidades de Castilla

y Aragón bajo el punto de vista geográfico" (Bole-

tín de la Sociedad Geográfica de Madrid. Tomo VIII.

1880) .

 

83.         Ramón Menéndez Pidal: "La epopeya castellana a

través de la literatura española".

 

84.         En los documentos que se conocen, el nombre de

Castilla se encuentra por primera vez en el año 852,

en el acta de fundación del monasterio de San Mar-

tín de Ferrán. En la literatura histórica aparece en

el año 881 en una crónica escrita probablemente en

la Rioja, en el valle del Iregua (30).

 

85.         Véase el mapa de los pueblos de la España primitiva

de Bosch-Gimpera (9.).

 

86.         Citaremos como más notables: la preciosa de San

Miguel de Escalada (León) y las de San Cebrián de

Mazote (Valladolid), San Miguel de Celanova (Oren-

se) y Santa María de Lebeña (La Líébana, Santan-

der ) .

 

Górnez Moreno considera esta arquitectura mozára-

be como propia del reino de León (87). En Castilla 

no encontramos más iglesias mozárabes que San Bau-

dilio de Berlanga (Soria ) y San Millán de Suso (la

Rioja).

87. Manuel Gómez Moreno: "Iglesias mozárabes".

 

88. "La Liébana, que una importante cadena montañosa

aísla del resto de la tierra (la Montaña de Santan-

der ), encuentra su salida natural hacia los altos va-

lles del Pisuerga, Carrión y Esla, hacia León, por

tanto; la salida del resto de la región es hacia donde

fué su expansión territorial, hacia Burgos. Así, en el

momento de la independencia de Castilla, la Liéba-

na seguirá fiel al reino leonés. Al pensar en las cau-

sas de este hecho, con ser poderosa la natural apun-

tada, surge el recuerdo de aquel foco de cultura le-

baniego, personificado en el Beato y Eterio, que for-

zosamente alimentaría estrechas relaciones cortesanas.

La Liébana formará parte de la diócesis eclesiástica

de .León; en los documentos lebaniegos se invocará

la Lex Gótica, mientras en el resto de la Montaña

el castellanismo ius y el forum terrae, y aun hoy

dialectalmente la Liébana forma parte de aquel reino.

Este divorcio de ambas partes de la Montaña quedó

consagrado en el reparto del reino que hizo Fer-

nando 1 entre sus hijos: la Liébana obedecerá a Al-

fonso VI (de León), el resto de la Montaña a

Sancho II (de Castilla)".

 

(Fernando G. Camino y Aguirre: "Quince siglos

de historia montañesa").

89. Son castellanos algunos pueblos del noreste de la

provincia de Palencia, como Aguilar de Campóo y

Brañosera (la patria de Nuño Rasura), que pertene-

cen a la diócesis de Burgos,

Una parte del oriente de la provincia de Valla-

dolid, en los partidos judiciales de Peñafiel y Olme-

do, fué castellana. Hay en ella pueblos que pertene-

cieron a la Comunidad de Roa o a la de Cuéllar o

que tuvieron concejo independiente y que todavía

pertenecen a las diócesis de Segovia o Avila.

90.         En el tomo "España" de la Enciclopedia Espasa viene

un estudio resumido de! idioma leonés; probablemen-

te hecho -o por lo menos revisado- por don Ra-

món Menéndez Pidal, colaborador en la obra.

91.         El primer canto conocido referente al Cid, el Carmen

Campidoctoris, no es de origen castellano, sino ca-

talán; y el primer texto histórico cidiano, la Historia

Roderici, tampoco proviene de la antigua Castilla,

sino de las fronteras de Zaragoza y Lérida (24).

En el lenguaje de Segovia del siglo XIII encontra-

mos palabras y formas lingüísticas catalanas, como

pelaire, el Alpedret, Ambit y e! uso de la partícula

locativa hi o y.

Antes de que en Cataluña se escribiera en caste-

llano cabe registrar las aportaciones de escritores de

habla castellana a la literatura catalana (98). El gran

juglar burgalés del siglo XIV Alfonso Alvarez de

Villasandino escribió a veces en catalán; y en cata-

lán -110 recordamos donde hemos leído esto- se di.

rigía afectuosamente a sus guerrilleros catalanes Juan

Martín Díaz, el Empecinado, el patriota liberal de

Castrillo de Duero, pueblo de la Comunidad de la

Villa y Tierra de Roa, provincia entonces de Bur-

gos y diócesis de Segovia.

92.         Julio Cejador: "Estudios dialectales" (La Lectura".

Año 10. Tomo III).

93.         En la Historia de los reyes de Castilla y de León

de fray Prudencio de Sandoval, al reseñar la muerte

del infante don Sancho, hijo de Alfonso VI, se repro-

ducen las palabras de dolor que, "en la lengua que

se usaba", decía el rey llorando la muerte de su

único hijo: "Ay meu HIlo (repitiéndolo muchas ve-

 ces ), ay meu Iillo, alegría de mi corazón, l ume dos

meus ollos, solaz de miña vellez; ay meu espello, en

que yo me soya ver, con que tomaba moy gran pra-

cero Ay meu heredero mayor. Caballeros hu me lo

lexastes; dadme meu fillo condes". Y repetía: "Dad-

me meu fillo condes".

94. Ramón Menéndez Pidal: "Cuestiones de método his-

tórico (La crítica cidiana y la. historia medieval)".

95. Julio Puyol y Alonso: "El abadengo de Sahagún".

96. En la versión leonesa de la batalla entre castellanos

y leoneses dada en Golpejera -en tierras de! con-

dado leonés de Carrión, regido por los famosos Beni-

Gómez-, Lucas de Tuy atribuye al Cid las siguien-

tes palabras dirigidas a Sancho II, el rey de Casti-

lla: "He aquí los gallegos con tu hermano el rey

Alfonso, que después de la victoria duermen tranqui-

los en nuestras mismas tiendas; caigamos sobre ellos

al amanecer, Y los venceremos" (24) (97).

97. Ramón Menéndez Pidal: "El Cid Campeador".

98. F. Soldevilla y P. Bosch-Girnpera: "Hish'>ria de Ca-

talunya" .

99. "Memorial histórico español". Tomo 1 (XX). Ma-

drid, 1851.

100. "Memorial histórico español". Tomo II (CCIV). Ma-

drid.

101. Ramón Menéndez Pidal: "El lenguaje del siglo XVI".

102. Miguel de Unamuno: "Por tierras de España y Por-

tugal" .

103. Julio Caro Baroja: "Los pueblos de España".

104. En el examen panorámico que acabamos de hacer de

las distintas nacionalidades españolas hemos dedi-

cado mayor espacio a las de León y Castilla que a

otras de señalada personalidad ampliamente conocida.

Nos han movido a ello varias razones de las que ya

se habrá percatado el lector: León y Castilla desem-

peñan, con signo diverso, papeles relevantes en la

historia de España; ambas pueden tomarse como ex-

presión de procesos nacionales característicos, distin-

tos y en muchos aspectos antagónicos; a pesar de

lo cual son ignorados por el común de los españo-

les; hasta el punto de que para la inmensa mayoría

de éstos ambos pueblos son y han sido, en esencia,

uno solo. Confusionismo éste fomentado intencional-

mente en muchos casos y que, por considerarlo fun-

damental para la comprensión del problema nacional

de España, nos hemos esforzado en desvanecer.

105. Hans Heinrich Schaeder: "La expansión y los esta-

dos del Islam desde el siglo VII hasta el siglo XV"

(Tomo III de la "Historia Universal" dirigida por

W al ter Goetz).                .

106. Rafael Altamira: "Los elementos del carácter y de

la civilización españoles".

107. "Nuestra patria" llaman los antiguos escritores sego-

vianos a su Ciudad y Tierra; y "extranjeros" son

llamados en viejos documentos de la Comunidad los

no ciudadanos de ella.

108. Pedro Bosch-Gimpera: "España, un mundo en forma-

ción ("Mundo Libre". Números 19-21. Méjico,

1943) .

109. "Oliveira Martins no me parece, como a Menéndez

y Pelayo, el historiador más artístico que dió en el

pasado siglo la Península Ibérica, sino el único his-

riador de ella que merece tal nombre... Este hom-

bre es una de mis debilidades" (Miguel de Una-

rnuno: "Por .ierras de España y Portugal").

110. Se alude aquí a unas reuniones de estudio que en    

1945 organizó la Agrupación de Universitarios Espa-

ñoles en Méjico, en las cuales tomamos parte. Se

llegó, después de discusiones, a una definición de

España que no recordamos completa pero que comen-

zaba así: "España es una comunidad de pueblos ... ".

Intervinieron en ellas, entre otros compatriotas, nues-

tro viejo amigo y compañero Antonio María Sbert

y don Mariano Granados.

111. De un discurso de don Luis Nicolau D'Olwer pro-

nunciado en Barcelona en noviembre de 1938. Copia-

mos el párrafo del ensayo del señor Bosch-Gimpera

antes citado (108).

112. Miguel de Unamuno: "Recuerdos de niñez y mo-

cedad" .

113. Nuevo Reino de León llamaron los españoles al ac-

tual Estado de Nuevo León de la República federal

mejicana. Fueron sus primeros exploradores fray Die-

go de León y el capitán Diego de Montemayor, quie-

nes fundaron una misión donde habría de levantarse

después la ciudad de Monterrey. Montemayor dió a

la misión el nombre de Nueva Extramadura, que se

cambió por el de Monterrey en honor del conde de

este título, virrey a la sazón de la Nueva España,

quien ordenó que aquellas tierras se llamaran Nuevo

Reino de León, ya en memoria del citado fray Diego,

ya en honor de la región española de este nombre.

Nueva Galicia fué el nombre de una de las pro-

vincias de la Nueva España que comprendía los ac-

tuales Estados mejicanos de Jalisco y Aguas Calien-

tes y partes de los de Zacatecas, Durango y San Luis

Potosí.

Nueva Vizcaya fué el nombre que los españoles

dieron a la parte de Méjico que en la actualidad ocu-

pan los Estados de Chihuahua y Durango y parte

del de Coahuila.

Nueva Extrernadura llamó a Chile el conquistador

Pedro de Valdivia, en recuerdo de su patria. For-

maba parte del Gobierno de Nueva Toledo, al sur

del Perú.

Nueva Andalucía fué el nombre que llevó al co-

mienzo de la colonización española una parte de Ve-

nezuela. También se llamó Nueva Andalucía a una

parte de Centroamérica.

Nueva Castilla fué el nombre con que se confió

a Pizarro el Gobierno del Perú. Nueva Castilla lla-

mó también Miguel López de Legazpi a la Isla de

Luzón.

El mapa de Iberoamérica está sembrado de nom-

bres de ciudades y comarcas españolas dados por los

exploradores, conquistadores y colonizadores en ho-

nor de sus tierras natales.

 

114.       Como ejemplo, copiamos a continuación algunas fra-

ses, sacadas de entre otras muchas análogas, de la

"Historia verdadera de la conquista de la Nueva Es-

paña", de Bernal Díaz del Castillo:

"dijeron que ocho jornadas de alli había muchos

hombres con barbas y mujeres de Castilla";

"y eran hasta cuarenta hombres, cuatro mujeres de

Castilla y dos mulatas";

"el factor procuró por todas vías enviar oro a Cas-

tilla a su Majestad";

"y llevó otros cien soldados de los nuevamente ve-

nidos de Castilla";

"Cómo entre tanto que Cortés estaba en Castilla

vino la Real Audiencia a México";

"y mandó dar pregones que cualesquier personas que

quisieran ir a CastilJa les dará pasaje y comida de

balde";

"otro capitán que fué por la parte de Oaxaca, que

se decía Figueroa, natural de Cáceres, que también

dijeron que había sido muy esforzado capitán en

Castilla' ;

"y de aquel viaje que volvió, entre Castilla y las

islas de Canaria dió con tres o cuatro navíos";

"y quiso Nuestro Señor Dios darle tal viaje, que en

cuarenta y dos días llegó a Castilla, sin parar en la

Habana ni en isla ninguna, y fué a desembarcar cerca

de la villa de Palos".

115.       La leonesización de Fernando 1 ha sido estudiada

por don Ramón Menéndez Pidal. A tal grado in-

fluye sobre este rey de Castilla -hijo de navarro y

castellana- el prestigio imperial de León que dis-

pone su enterramiento en el panteón de los reyes

leoneses y hace trasladar allí los restos de su padre,

Sancho el Mayor, desde el monasterio de Oña, se-

pultura de los condes castellanos.

En esta époea traspasa la frontera leonesa del Pi-

suerga el patrocinio militar de Santiago, y comienza

a extenderse a Castilla, para abarcar más tarde a

toda España. Con anterioridad los castellanos habían

tenido como patrono únicamente al riojano San Mi-

Ilán de la Cogolla.

116.       Recordemos, entre los más conocidos, que: Cortés,

los Pizarro, Pedro de Valdivia, Vasco Núñez de Bal-

boa, Hernando de Soto, Francisco de Orellana, eran

extremeños; el Gran Capitán por antonomasia, los

hermanos Pinzón, Alvar Núñez Cabeza de Vaca, Pe-

dro de Alvarado, Antón de Alaminos, Gonzalo Ji-

ménez de Quesada, Pedro de Mendoza, andaluces;

Juan Ponce de León, Diego de Ordás, Francisco Váz-

quez de Coronado, leoneses; Almagre, manchego ...

117.       En las historias de Cataluña, por ejemplo, se suele

hablar de las tropas, las instituciones y los funcio-

narios "castellanos", refiriéndose a todos los espa-

ñoles no catalanes,

 

118.       Los estudios de Menéndez Pidal, fray Luciano Serrano,

fray Justo Pérez de Urbel, Sánchez-Albornoz y otros

investigadores contemporáneos han de contribuir, en

cambio, al conocimiento de su verdadera personali-

dad.

119.       Leonesa es la "Castilla" de Gabriel y Galán, y leo-

nesa y manchega la de Azorín. A este último no se

le escapa el contraste entre las "pardas llanuras" de

su Castilla literaria y la realidad del paisaje castella-

no, cuando dice: "A Castilla, nuestra Castilla, la ha

hecho la literatura. La Castilla literaria es distinta

-acaso mucho más lata- que la expresión geográ-

fica de Castilla". y en efecto" estas llanuras

-"pardillas" y manchegas- las ha hecho castella-

nas la literatura; la literatura moderna, que la de la

vieja Castilla -la de Berceo, el Arcipreste y el mar-

qués de Santillana- nos habla de prados y arroyos,

de montes y sierras. Esta primitiva literatura, ver-

daderamente castellana y no sólo por la lengua en

que está escrita, no canta nunca la "inmensa llanura";

cultiva, en cambio, un género muy acorde con el pai-

saje de la Castilla celtibérica: las serranillas o cántí-

cas de serranas. Celtibérico es también el paisaje de

la Castilla de Antonio Machado, la de las sierras azu-

les y los pinares.

La visión leonesa de Castilla es muy corriente en-

tre los asturianos y gallegos, que cuando viajan de

sus regiones a Madrid, al atravesar las provincias de

León, Palencía y Valladolid por la llanura de Carn-

pos, creen pasar por "Castilla la Vieja", cuando en

puridad lo hacen después, precisamente al salir de

esa llanura y entrar en la provincia de Segovia por

los pinares de Coca para cruzar en seguida el ma-

cizo montañoso de Guadarrama.

• Azorín: "El paisaje de España visto por los españoles".

 

 

120.  Quienes así hablan olvidan no sólo esto, sino tamo

bién la espléndida tradición de la marina castellana

y de las "Cuatro Villas de la Mar" (Santander, Cas-

tro Urdiales, Laredo y San Vicente de la Barquera} ;

y la famosa "Hermandat de las Villas de la Marina

de Castilla con Vitoria", formada en el siglo XIII

por Santander, Laredo, Castro, Vitoria, Bermeo, Gue-

taria, San Sebastián y Fuenterrabia, cuyas armas eran

un castillo sobre ondas. Verdadera "hansa" vasco-

castellana, que legislaba para sí, establecía tribunales

de justicia, negociaba con las potencias extranjeras e

incluso hacía la guerra y concertaba la paz, En la

toma de Sevilla se consagró definitivamente la mari-

na castellana o burgalesa -no olvidemos que la ac-

tual provincia de Santander, antigua Montaña de

Burgos o Montañas de Castilla, ha sido burgalesa

hasta el siglo pasado-o al crear los Reyes Católicos

el Consulado de Burgos quedaron dentro de su juris-

dicción los puertos del litoral vasco-castellano, hasta

que posteriormente se estableció el Consulado de Bil-

bao. En la ciudad de Burgos se conserva, con el an-

cla simbólica en la fachada, el edificio de su antiguo

Consulado del Mar.

Otras son, en realidad, las regiones de España que

no ven el mar: León, Extremadura, La Mancha, Na-

varra y Aragón.

121. El color morado parece que se lo dió Felipe IV a una

guardia real que se creó en su reinado (Tercio de

los morados) lo adoptó, pues, pasados siglos de que

Castilla dejara de existir como Estado independiente,

la casa real española, que lo ha usado hasta su de-

rrocamiento, y tiene de castellano tanto como de ca-

talán o andaluz.

Ya entrado el siglo XIX se divulgó bastante la

creencia en la tradición del "pendón morado de Cas-

tilla", y como tal y por considerado históricamente

ligado a la democracia castellana fué adoptado este

color por la Milicia Nacional y por la sociedad se-

creta de "Los Comuneros" -no poco grotesca y muy

ignorante de lo que fueron las comunidades castella-

nas-. A pesar de que serios trabajos de eruditos de-

mostraron lo infundado de tal tradición, es un hecho

que se ha extendido ampliamente, siendo hoy para

muchos firme creencia.

 

Así como el color de la ciudad de Burgos ha sido

siempre el rojo de Castilla y rojas son -o por lo

menos lo eran hasta 1936- las cintas con que los

dulzaineros y tamborileros del ayuntamiento adornan

sus negros sombreros en las ceremonias y fiestas lo-

cales; el color tradicional de la Ciudad y Tierra de

Segovia es el azul celeste, del fondo de su escudo,

que junto con los colores reales (rojo de CastilIa y

blanco de León) se encuentra ya en los hilos de seda

de que cuelga el sello de su concejo en documentos

del siglo XIV. Azul celeste es la bandera segoviana,

azules eran los tambores de la Ciudad y azules las

medias del traje típico de los segovianos. A fines del

siglo pasado o principios del que corre, un alcalde,

con dos títulos universitarios y más autosuficiencia

que saber, decidió, por las buenas, que los vivos azu-

les tradicionales de la gente uniformada del ayunta-

miento de Segovia "estaban mal" y ordenó que se

cambiaran por otros morados, "por ser éste el color

de Castilla"; y así quedaron desde entonces. Es una

anécdota trivial, oída a un viejo segoviano, pero que

nos parece oportuno anotar en este punto.

 

El escudo de Castilla es un castilIo de oro sobre

gules. Por un capricho de la historia el color de Cas-

tilla -como el de Navarra -es el rojo; y por tan

poderosa razón el morado, que distingue la bandera

republicana de la monárquica, tiene un origen real.

Si queremos Jar una significación -cosa por lo de-

más innecesaria- a ese color de nuestra bandera,

puede bien representar la unión de los pueblos his- 

pánicos; centralista y tiránico hoy, respetuosa de la

personalidad de todos ellos y democrática en el ma-

ñana que fervorosamente soñamos. La bandera tri-

color de España tiene, al parecer, su origen en el

propósito de los republicanos federales de reunir en

la enseña nacional todos los colores de los antiguos

Estados peninsulares. En tal caso debió haber sido

blanca, roja y amarilla (blanco era el color de León,

rojo el de Castilla y el de Navarra, rojo y oro los

de Aragón). Afortunadamente para la vistosidad de

nuestra enseña, los autores de la idea siguieron una

falsa tradición.

 

122. Miguel de Unamuno: "En torno al casticismo (La

casta histórica de Castilla)".

 

123. No debemos olvidar que Unamuno forma su entra-

ñable visión de "Castilla" en la tierra leonesa de

Salamanca.

 

124. José Ortega y Gasset: "España invertebrada".

125. Véanse los trabajos de nuestros amigos y compañe-

ros de exilio Mariano Granados, soriano, y Jesús

Ruiz del Río, riojano, titulados respectivamente: "Es-

paña y las Españas" (Méjico, 1950) Y "La Rioja

en el reinado de Alfonso VI" (Méjico, 1950).

126. J. B. Trend: "The civilization of Spain".

 

127. El Fuero de Daroca manda que si el señor hace daño

a cualquier vecino de la villa, el concejo ayude a

éste contra el señor. ¡Véase por este rasgo -excla-

ma de la Fuente (32)- cuán. lejos estaban las seño-

rías de honor de ser ni parecer feudos ni sombra de

éstos!

 

128. Pedro Bosch-Gimpera: "La lección del pasado" ("Las

Españas". Méjico, abril de 1948).

129.  La enorme influencia espiritual de la tradición en el

desarrollo de las sociedades humanas fué ya señala-

do por el propio fundador de la doctrina materia-

lista de la historia -que sostiene la preponderancia

decisiva de los factores económicos-, de quien es

el siguiente párrafo: "Los hombres hacen su propia

historia; pero no según su propio acuerdo y bajo las

condiciones por ellos mismos elegidas, sino según

aquéllas que les han sido dadas y transmitidas. La

tradición de las generaciones muertas pesa como una

montaña sobre el cerebro de los vivos" (130).

Toca al político, y más si es revolucionario y crea-

dor, reconocer la fuerza de la tradición, combatirla

en cuanto resulte nociva, orientada y utilizarla en

lo posible como factor de progreso cuando sea apro-

vechable como tal.

La ceguera o torpeza de nuestros políticos de iz-

quierda al no ver o despreciar las posibilidades de

nuestra tradición como fuerza de progreso, la apunta

ya acertadamente un hombre de temperamento tan

conservador como don Ramón Menéndez Pídal cuan-

do, bajo el epígrafe de "Las dos Españas" -"As

duas Espanhas" del portugués Fidelino de Figueire-

do-, dice: "A pesar de Costa, Ganivet o Unamuno,

las izquierdas siempre se mostraron muy poco incli-

nadas a estudiar y afirmar en las tradiciones histó-

ricas aspectos coincidentes con la propia ideología ...

Tal pesimismo histórico constituía una manifiesta in-

ferioridad de las izquierdas en el antagonismo de las

dos Españas. Con extremismo partidista abandonan

íntegra. a los contrarios la fuerza de! la tradición ... "

(2) .

130.       Carlos Marx: "El Dieciocho de Brurnario",

131.       Ramón Menéndez Pidal: "Historia de España". In-

troducción al Tomo Il.

132.       Algunos de los ciudadanos de la Comunidad de Se-

govia que Isabel la Católica había declarado vas a-

llos de los marqueses de Moya, queriendo  volver a

a la jurisdicción concecjil, se agruparon años después

y pidieron licencia al Concejo de Segovia para hacer

una nueva población. Concedióla el concejo, que

nombró como primer alcalde a un Juan el Sevilla-

no -natural de Sevilla- por quien el nuevo pue-

blo -hoy de la provincia de Madrid- se llamó

Sevilla la Nueva (45).