Productos Castellanos 10

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*************ELABORACION DE VINOS,BODEGAS ***************

D.O. RIBERA DE DUERO

BODEGAS ALEJANDRO FERNÁNDEZ TINTO PESQUERA S.L.
Bodegas.
www.grupopesquera.com
09300 ROA

BURGOS

BODEGAS Y VIÑEDOS CONDADO DE HAZA
Bodegas: producción de vino.
09300 ROA

BURGOS


BODEGAS CASTROIZÁN S.A.
Bodegas de producción de vino.
09400 ARANDA DE DUERO
BURGOS


VIÑA VALERA
ELABORACION DE VINO
09311 LA HORRA

BURGOS

BODEGAS Y VIÑEDOS RAUDA, S. COOP.
BODEGAS: PRODUCCION DE VINOS Y LICORES
09300 ROA
BURGOS


PRADOREY
Bodegas.
www.pradorey.com
09443 GUMIEL DE MERCADO
BURGOS


MARQUÉS DE VELILLA
ELABORACION DE VINO
09311 LA HORRA
BURGOS


PROTOS BODEGA RIBERA DUERO DE PEÑAFIEL S.L.
Productores de vino con denominación de origen.
47300 PEÑAFIEL


VALLADOLID

BODEGAS PEÑAFALCÓN S.L.
BODEGAS: PRODUCCION DE VINOS Y LICORES
47300 PEÑAFIEL

VALLADOLID

BODEGAS BALBAS
BODEGAS: PRODUCCION DE VINOS Y LICORES
Majada, S/N
09311 LA HORRA

BURGOS

BODEGAS SANTA EULALIA
BODEGAS: PRODUCCION DE VINOS Y LICORES
Afueras, S/N
09311 LA HORRA

BURGOS


BODEGAS Y VIÑEDOS MONTE AIXA
BODEGAS: PRODUCCION DE VINOS Y LICORES
Cno. Carrasotillo, S/N
09311 LA HORRA

BURGOS


BODEGAS CASTILLEJO DE ROBLEDO
El fruto del silencio.
www.bodegascastillejoderobledo.com
42328 CASTILLEJO DE ROBLEDO

SORIA

BODEGAS GORMAZ
ELABORACION DE VINO
42330 SAN ESTEBAN DE GORMAZ

SORIA

Productos Castellanos 9

BARRIOCANAL S.A.
Fábrica de guantes.
www.barriocanal.com
09001 BURGOS


TOLDOS Y CARPAS PARASOL
Empresa lider en Arquitectura Textil. Estamos especializados en todo tipo de protección solar.
Toldos, Carpas, Sombrillas, cortinas interiores, piscinas desmontables, etc.
www.toldosycarpasparasol.com
28970 HUMANES
MADRID


CARPATEC S.L.
10 años de experiencia. Lonas de PVC y de piscina, decoraciones textiles, pancartas publicitarias.
Fabricación propia. Alquiler y venta de carpas. Servicio en toda España.
www.carpatec.com
28230 LAS ROZAS


CARPAS Y TOLDOS CALIFORNIA, S.L.
Toldos, carpas y cerramientos de policarbonato.
Sistemas integrales de protección solar.
www.cytcalifornia.com
28021 MADRID


TOLDER
Toldos y carpas.
Arquitectura textil.
www.tolder.es
28850 TORREJON DE ARDOZ

MADRID


TOLDOS S. MOÑITA
Arquitectura textil.
Carpas.
www.toldosmonita.com
28820 COSLADA
MADRID


SIEL CONFECCIONES S.L.
Fabricantes de vestuario laboral, protección (E.P.I.) e imagen corporativa.
Y distribuidores de todo tipo de Equipos de Protección Individual (E.P.I.).
www.sielconfecciones.com
28500 ARGANDA DEL REY


AZULES DE VERGARA
Ropa de trabajo de la mejor calidad.
Compromiso con nuestros clientes, servicio e innovación.
www.azulesdevergara.com
28010 MADRID


BANDERAS SOSA DIAS
Fabricantes de banderas y mástiles.
Nuestras banderas garantizan la mayor durabilidad a la interperie.
www.sosadias.com
28770 COLMENAR VIEJO


SEGURIMAGEN
Ropa para el trabajo.
www.segurimagen.com
28980 PARLA
MADRID


CREYCONFE
Fabricación propia y venta de ropa de trabajo.
Venta especializada de Ropa de Trabajo y Equipos de Proteccion Individual. Diseños personalizados.
www.creyconfe.com
28016 MADRID


CONFECCIONES ESTE S.L.
ROPA PARA EL TRABAJO: FABRICANTES Y MAYORISTAS.
www.confeccioneseste.com
09007 BURGOS

Productos Castellanos 8

QUESOS FRÍAS S.A.
Tu mejor elección.
www.frias.es
P.Ind. VILLALONQUEJAR
09080 BURGOS
Queso, mantequilla, leche, helados,productos en polvo derivados

***
FABRIL SEDERA S.A.
BURGOS
www.fabrilsedera.es

Tejidos
****
BIODESS BURGOS S.L.
BURGOS
www.biodess.es
Colchones, somierres, canapés

CALCETINES HERNANDO S.A.
BELORADO
www.calcetineshernando.es

SANTIAGO DE MIGUEL SUCESORES S.A.
PRADOLUENGO
www.sademi.es

Calcetines y medias deportivas
******
Hispanofil S.A
Burgos

Equimamiento y cableado eléctrico
(ver web)
(del grupo Sonepar ibérica)
*****

LA FLOR BURGALESA
BURGOS
Galletas, barquillos tortas
(ver web)

PRODUCTOS CASTELLANOS 7

ALIMENTACIÓN D.O. Mantequilla de Soria Mantequilla natural , salada , dulce SORIA

BEBIDAS D.O. Vinos de Madrid San Martín de Valdeiglesias, Navalcarnero, Arganda. Vinos blancos, tintos, rosados, espumosos MADRID C. Bravo Murillo 101 28020 Madrid

BEBIDAS D. O. Chinchón Anis seco,seco especial,dulce, extraseco MADRID

ALIMENTACIÓN D.O. Miel de la Alcarria Miel romero, espliego, multiflor GUADALAJARA

ALIMENTACIÓN D.O. Sobao pasiego Sobao CANTABRIA Muriedas

ALIMENTACIÓN D.O. Carne de Cantabria Ternera, añojo, novillo, buey CANTABRIA Muriedas

ALIMENTACIÓN D.O. Carnes del Guadarrama Carne vacuno MADRID Colmenar VIEJO

ALIMENTACIÓN D.O. Pimiento riojano Pimientos RIOJA Tricio

ALIMENTACIÓN D.O. Aceites de la Rioja Aceites RIOJA

PRODUCTOS CASTELLANOS 6

Productos castellanos 6

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ALIMENTACIÓN El Panal S.A. T. Miel “El hogar castellano” AVILA Cillán

ALIMENTACIÓN DULCES ARENAS S:A: Pan de molde AVILA Arenas de San Pedro

ALIMENTACIÓN Celorrio Conservas vegetales RIOJA Calahorra

ALIMENTACIÓN D.O. Peras Rincón de Soto Peras RIOJA

ALIMENTACIÓN D.O. Coliflor de Calahorra Coliflores RIOJA Calahorra

ALIMENTACIÓN D.O. Judías del Barco de Ávila Judías AVILA Barco de Ávila

PRODUCTOS CASTELLANOS 5

ALIMENTACIÓN La especiera del norte Especias Burgos Polvorín de la Rebolleda 3-5
09003 BURGOS

ALIMENTACIÓN Conservas Cidacos S.A. Conservas vegetales La Rioja Autol
Carrt. Calahorra Km 1

VARIOS U.N.I.D.E. SCOOP Papel aluminio, p. higiénico, p. cocina, gel baño ducha, palillos etc MADRID C. Gregorio Sánchez s7n
28033 M.

COSMÉTICA Laboratorios Naturland Naturtint MADRID c. Cañada 47, 28850 M

COSMÉTICA Perfumería Álvarez Gomez Colonias, jabones, geles, desodorantes MADRID C. Fragua 22,28760 Tres Cantos

COSMETICA Laboratorios agrupados AIE Loción capilar y champú Newhair MADRID Gunter 21-24, Getafe

EL REINO DE LEÓN A MEDIADOS DEL SIGLO XVI SEGÚN AMBROSIO DE MORALES

Se recomienda por su interés la lectura del siguiente artículo, aparecido en el Blog "Corazón de León"



EL REINO DE LEÓN A MEDIADOS DEL SIGLO XVI SEGÚN AMBROSIO DE MORALES

EL REINO DE LEÓN A MEDIADOS DEL SIGLO XVI SEGÚN AMBROSIO DE MORALES

Se recomienda por su interés la lectura del siguiente artículo, aparecido en el Blog "Corazón de León"



http://corazonleon.blogspot.com/2007/06/el-reino-de-len-mediados-del-siglo-xv.html

Productos castellanos 4

ALIMENTACIÓN Harinera Villafranquina Harina AVILA ArévaloKm 125 Carretera Nacional VI

CALZADO Castellanos Zapatos Madrid Madrid

PERFUMERÍA DROGUERÍA ANDIX S.L. Desodorantes (Andixdermo) Madrid Alcorcón

COSMÉTICA BDF NIVEA S.A.
www.nivea.es Gel ducha,espuma afeitado,desodorantes, cremas belleza Madrid Tres Cantos Avd Industria 31

PERFUMERÍA DROGUERÍA BRISSAS S.A. Cremas hidratantes (deofeet) desodorantes (podoligh) Madrid Villaviciosa de Odón. Camino Pinares Llanos 7

COSMÉTICA BRISEIS S.A Desodorante (Tulipán negro) Champú Madrid

CONFECCIÓN Nocturno ntn Sky-jama Madrid Navalcarnero

COFECCIÓN Confc Asensio S.A. Ropa interior (Kiff-Kiff) Madrid Villaconejos

Productos Castellanos 3

BEBIDAS

Bodegas Cerrosol
bodegas:

D.O. Ribera de Duero: Corona de Castilla, Fuentespino, Arco Viejo, Viña Carpio
D.O. Rioja: Condado de la Vega
D.O.Castilla y León: Abadía Real, Casa Luna
SEGOVIA Real del Pino, 36
40460 SANTIUSTE DE SAN JUAN BAUTISTA

BEBIDAS

VIÑEDOS DE NIEVA S.L.
D.O. Rueda: Blanco Nieva, Los Navales, Tinctus
SEGOVIA Cno. Real, S/N
40447 NIEVA

CONSTRUCCIÓN

CANTERAS ERESMA S.L.
azulejos: fabricantes y mayoristas
SEGOVIA Ctra. Nava de la Asunción, S/N
40495 DOMINGO GARCÍA

ALIMENTACIÓN

JAMONES NARCISO POSTIGO
Jamones y embutidos.
www.narcisopostigo.es
SEGOVIA 40360 CANTIMPALOS

ALIMENTACIÓN

POLENDOS
Jamones
SEGOVIA Canongía, 34
40360 CANTIMPALOS

Productos Castellanos 2

ALIMENTACIÓN Industrias cárnicas ROAL Embutidos y jamones AVILA Ctra Soria-Plasencia K 281
05540 La Torre

ALIMENTACIÓN Asoc nac, criadores ganado vacuno raza avileña negra ibérica Carne vacuno AVILA C. Padre Tenaguillo 8

ALIMENTACIÓN Miel El Panal S.A.T: miel AVILA Cillán

ALIMENTACIÓN Chocolates Coty Chocolates, café AVILA Avila

ALIMENTACIÓN Productos Ibéricos
SIERRA DE GREDOS Embutido y jamones AVILA

ALIMENTACIÓN Galletas CANTALOU Chocolates marcas blancas y productos Elgorriaga AVILA Avila

ALIMENTACIÓN GREDOSPAN Pan de molde AVILA

ALIMENTACIÓN EL cabrero Queso de cabra AVILA Candelada

ALIMENTACIÓN Montes bravos Queso de cabra AVILA Solana de Rioalmar

ALIMENTACIÓN Galletas Coral Bizcochos BURGOS Miranda de Ebro

ALIMENTACIÓN La Flor Burgalesa Galletas BURGOS Burgos

ALIMENTACIÓN Galletas Angulo S.L: Bizcochos BURGOS Lerma

ALIMENTACIÓN Galletas Tejedor Galletas SORIA Soria

ALIMENTACIÓN Almazón Rochina S.L. l Galletas SORIA Almazán

BEBIDAS Bodega cooperativa
Santiago Apostol Vinos El Galayo AVILA Cebreros

BEBIDAS Perlado Vino perlado AVILA Cebreros

BEBIDAS Agua mineral FONTEDOSO Agua mineral AVILA 05114 El Oso

CONSTRUCCIÓN Cerámica
Hermanos Zarza S.L. Ladrillos para construcción AVILA 05300 Crespos

CONSTRUCCIÖN Cooperativa industrial
Granitos Castellana Encimeras, escaleras, columnas, fuentes, chimeneas, losas, albardillas. mesas, adoquines AVILA Praje Campanario s/n
05320 Cardeñosa

Arahuetes aboga por crear un organismo autónomo para relanzar la Comunidad de Ciudad y Tierra

La Junta de Sexmeros y los niños ataviados con los trajes regionales posan a las puertas del santuario./ F.P.

La entidad celebró ayer en el santuario de la Virgen de la Fuencisla la tradicional ofrenda floral y de frutos a la patrona de la Comunidad

S.A. - Segovia

El presidente de la Comunidad de Ciudad y Tierra de Segovia, Pedro Arahuetes, apostó ayer por la creación de un órgano autónomo de dirección del organismo que permita aumentar la eficacia en la gestión de sus recursos y proyectar al exterior el “protagonismo fundamental” que tuvo la entidad en el desarrollo histórico de Segovia.

Arahuetes hizo estas declaraciones minutos antes de participar en la tradicional ofrenda floral y de productos de la tierra a la Virgen de la Fuencisla; dentro de los actos del “Día de la Tierra”, que tuvo el pasado sábado su precedente con la fiesta celebrada en Mozoncillo, capital del Sexmo de Cabezas. La Comunidad de Ciudad y Tierra de Segovia está integrada por 11 sexmos, que agrupan a 132 pueblos; mientras que la fiesta conmemora la reunión que tenían en la ciudad los representantes de los pueblos del Alfoz para nombrar los Concejales que le correspondían en el gran Concejo medieval segoviano.

El alcalde la ciudad y presidente nato del organismo aseguró que “tenemos la obligación moral de poner en valor” la Comunidad de Ciudad y Tierra de Segovia; una entidad de “tremenda importancia histórica” ya que, según dijo, el modelo territorial y de organización que arrancó en los últimos siglos de la Edad Media supuso el germen de las actuales instituciones democráticas.

No obstante, Arahuetes abogó por modernizar el aparato administrativo de la Comunidad de Ciudad y Tierra —una tarea que asume, fundamentalmente, el Secretario del Ayuntamiento de Segovia— con la creación de un órgano autónomo e independiente de las estructuras internas de los ayuntamientos de los pueblos de la tierra y de la ciudad de Segovia. “Tenemos medios y recursos de sobra y este órgano autónomo permitiría aprovechar todo el potencial de la Comunidad”, dijo Arahuetes, quién remarcó que “queremos modernizar, pero sin perder la tradición”.

Arahuetes recordó que la Comunidad de Ciudad y Tierra cuenta con propiedades que abarcan términos municipales de Madrid, Ávila y Segovia, obteniendo sus recursos por la explotación de pinares y el alquiler de zonas de pastos; unos ingresos que luego se reparten entre los sexmos. Por otra parte, Arahuetes indicó que la Casa de la Tierra, donde tiene su sede el organismo, es propiedad de “Tierra” de Segovia, al que abona anualmente el Ayuntamiento de la ciudad unos 72.000 euros en concepto de alquiler, para su cesión gratuita a la Universidad de Valladolid.

Cada uno de los representantes de los sexmos, acompañados con los niños con los trajes regionales, hicieron entrega a la Virgen de hortalizas, legumbres, frutos secos, embutidos y productos de repostería. Tras la ofrenda, en la campa actuó el grupo “La Órdiga”.

JOTA DEL ALFOZ DE MADRID

Recopilación y adaptación musical de Arrabel de coplas populares (seguidillas y jotas), denominada así por hacer mención a lugares, ciudades y pueblos de Madrid y su provincia.



Y otra en la plaza de oriente
te vi una tarde en el Prado
y otra en la plaza de oriente
y otra en la puerta del sol
total te he visto tres veces


SI IR AL PRADO DEJASES TU ESPOSA LOCO
MIENTRAS ELLA VA AL PRADO VETE TU AL SOTO
VETE TU AL SOTO NIÑA VETE TU AL SOTO
SI IR LA PRADO DEJASES TU ESPOSA LOCO

Dicen que la están sembrando
la calle de embajadores
dicen que la están sembrando
de clavelinas y flores.
para que vayas pasando.

PARECEN TUS OREJAS AVENTADORES
Y TU BOCA PORTILLO DE EMBAJADORES.
DE EMBAJADORES NIÑA DE EMBAJADORES
PARECEN TUS OREJAS AVENTADORES

Día de Santiago el verde
como bailan las manolas
día de Santiago el verde
a orillas del manzanares
cuando el sol claro amanece.

LA PRIMERA VERBENA QUE DIOS ENVÍA
ES LA DE SAN ANTONIO DE LA FLORIDA.
DE LA FLORIDA NIÑA DE LA FLORIDA
LA PRIMERA VERBANA QUE DIOS ENVÍA

Vale mas que le mundo entero
aquella sal madrileña
vale más que el mundo entero
cuando canta una rondeña
haciendo hablar al pandero.

SI QUIERES UN PAÑUELO PARA LA BABA
EN LA CALLE DE ATOCHA LOS HAY DE A VARA.
LOS HAY DE A VARA NIÑA LOS HAY DE A VARA
SI QUIERES UN PAÑUELO PARA LA BABA

En Madrid esta la hoja
en Fuenlabrada está el árbol
y en Madrid esta la hoja
y en torrejón el salero
de mozos y buenas mozas.

ALCALÁ ME DA VOCES MADRID ME LLAMA
GUADALAJARA DICE QUE NO ME VAYA
QUE NO ME VAYA NIÑA QUE NO ME VAYA
ALCALÁ ME DA VOCES MADRID ME LLAMA

Tus palabras son de miel
tu dentadura es de perlas
tus palabras son de miel
tus mejillas son dos rosas
y tu de Carabanchel

CARABANCHEL DE ARRIBA DIJO AL DE ABAJO
NO HAY MUJER QUE NO TENGA MARIDO Y MAJO
MARIDO Y MAJO NIÑA MARIDO Y MAJO
CARABANCHEL DE ARRIBA DIJO AL DE ABAJO
NOTA: ULTIMO ESTRIBILLO SE CANTA DOS VECES

II FESTIVAL DE MÚSICA Y BAILE TRADICIONAL EN USERA

SÁBADO 23 DE JUNIO DE 2007 - 22 HORAS
PARQUE DE PRADOLONGO



CANTOLLANO
Música, bailes e indumentaria popular de Burgos

ZAMBOMBEROS DE COLMENAR DE OREJA
Grupo folclórico de Colmenar de Oreja

ARRABEL
Música y danza tradicional de Castilla

Productos castellanos 1

BEBIDAS
BENITO BLAZQUEZ E HIJOS S.A. esta situada en el este de la provincia de Avila, es la mayor de la provincia y entre las mayores de la región, tanto por facturacion como por produccion. Sus modernas instalaciones nos permiten hacer vinos de todos los tipos disponiendo de vinos en botellas asi como en tetrabrik.
BENITO BLAZQUEZ E HIJOS S.A. ofrece las marcas MONTEMOROSO MONTEPERLADO, PERLA DE PLATA, PERLADO, TIO CLAUDIO, etc.
CTRA VENTA DEL OBISPO S/N
Código Postal:
05260
Población:
CEBREROS
Provincia:
Ávila

ALIMENTACIÓN

CARHESAN, S.A., es una empresa situada en Muñana, provincia de Ávila, dedicada a la elaboración de embutidos. Desde hace 40 años elaboramos nuestros productos conforme a métodos artesanos tradicionales. Sólo hemos incorporado los avances tecnológicos que inciden directamente en la calidad final de nuestros embutidos y jamones.

Jamones y embutidos procedentes de cerdos blancos grasos, criados y cebados con piensos naturales, que son el resultado de un esmerado proceso de elaboración, que cuida hasta el mínimo detalle para ofrecerles unos productos llenos de aroma y sabor.

INDUSTRIA AGROALIMENTARIA DEL TIETAR S.L.
AGROTIETAR es una fábrica de embutidos situada en Santa María del Tietar, en el valle del Tietar. Es el primer pueblo de la provincia de Ávila viniendo de Madrid por la carretera C-501, conocida mayormente dicha carretera como Carretera de los Pantanos. La distancia entre Santa María del Tietar y Madrid es de unos 70 kilómetros.
Los productos de AGROTIETAR son de realización artesanal y se clasifican en tres tipos: Frescos. Curados. Adobados. Tiene una distribución en la zona de Madrid, Ávila y Toledo.

En GARRUDO BENITO, S.L., empresa homologada por la C.E.E. con nº 10.1436 AV, nos dedicamos a la elaboración de jamones y embutidos. Disponemos de matadero industrial, sala de despieces y carnicería.

Lomo ibérico, calidad suprema. Lomo de cerdo blanco extra graso de una calidad excelente. Chorizo y salchichón cular extra de cerdo ibérico, elaborado con las mejores carnes de cerdo. Chorizo y salchichón extra de cerdo blanco de idéntica calidad. Longaniza extra de cerdo ibérico. Longaniza extra de cerdo blanco. Cabecera de lomo de cerdo blanco.
Cooperativa Campesina Tormes S.C.L.
Calle Arrieros, nº 5
Código Postal:
05600
Población:
El Barco de Ávila

BLANCA RIÑÓN:Es tambien otro tipo comercial procedente de la Judia común Phaseolus vulgaris, subespecie nanus. BLANCA REDONDA:Es un tipo comercial de la Judía común Phaseolús vulgaris subespecie nanus. Su grano es de tamaño medio, elíptico, lleno y de color blanco. JUDIÓN:Nombre vulgar con el que se designa a la Judia de España, tipo comercial incluido en la especie Phaseolus multiflorus Wild. El grano es blanco y presenta un tamaño muy grande
MUEBLES

FABRICACIÓN DE MUEBLES BLAZAQUEZ, S.A.

CNO. COMENTERIO, S/N.
Código Postal:
05113
Población:
BURGO HONDO
Provincia:
Ávila


Utilizamos maderas nobles tales como haya, nogal y cerezo, además de acabado en laca de poliuretano y marquetería en hilo de naranjo.

CONSTRUCCIÓN

Martín Vaquero

Carretera de Sonsoles s/n.
Código Postal:
05003
Población:
Avila

Aislantes y telas asfalticas. Azulejos y plaquetas. Balaustradas. Botelleros cerámicos.

Productos Castellanos: Primera lista para animar al personal

--Carnes:
1. D.O Carne negra avileña (Ávila)
2. D.O Cordero (Roa , Peñafiel)
3. D.O Jamón de pata negra Gredos (Muñana, Ávila)
4. D.O Tostón (Arévalo, Segovia)
5. D.O Carne fina de Guadarrama (Colmenar Viejo

--Productos Lacteos:
1. PASCUAL (Aranda de Duero, Burgos),
2. CLESA (Madrid)
3. ARIAS(Madrid)
4. FRIAS (Burgos)
5. ANGULO (Burgos)
6. Avilacta (Ávila)
7. La Colmenareña (Madrid)
8. Quesería Artesanal de Armuña (Segovia)
9. queso fresco de cabra El Cabrero (Candeleda, Ávila)
10. D.O mantequilla de Soria
11. D.O quso ahumada de Áliva (santander)
12. D.O Monte Enebro(Valle del Tietar, Ávila)
13. D.O Cuajada de Briviesca (Burgos)
14. huevos de Guadalajara.
15. Yogures Danone S.A. (Tres Cantos, Madrid)
16. Cuajada de oveja Cañada Real (Soria)
17. Leche "Los Escoriales" y detrás de esta marca hay un 12 % de capital gallego y el resto es de capital madrileño.La sede social está en Zarzalejo
--Embutidos:
1. D.O Chorizo de Cantimpalo (Segovia)
2. CAMPOFRIO (Madrid y Burgos)
3. REVILLA (Madrid y Soria)
4. EL ACUEDUCTO (Segovia)
5. FRIAL (Madrid)
6. VALLE (Mostoles)
7. VALDY (Villamanta, Madrid)
8. PALACIOS (Logroño)
9. D.O morcilla de Burgos
10. D.O Chorizo de Villarcayo (Burgos)
11. D.O Chorizo de Soria
12. D.O Jamón de Ávila
13. D.O Jamón de Salas de los Infantes (Burgos)
14. D.O Morcilla de Burgos
15. Carhesan S.A. jamones de bellota y productos ibéricos marca Sierra de Gredos (Muñana, Ávila)
16. Chorizo, morcilla y zarajos de Cuenca
17. Embutidos Caro (Jamones, Chorizos, Pajares del Adaja, Ávila)

--Pastas:
1. CARRET (Torrejon de Ardoz)
2. MIAU (Humanes, Madrid)

--Agua:
1. BEZOYA (Ortigosa del monte, Segovia)2
2. MONTEPINOS (Almazan, Soria)
3. SOLAN DE CABRAS(Beteta,Cuenca)
4. SOLARES (Cabezon de la Sal, Santander)
5. FUENTE LIVIANA (Beteta, Cuenca).

--Tomates y Salsas:
1. ORLANDO(Haro, La Rioja)
2. CIDACOS (Logroño)

--Zumos:
1. ZUMOSOL, PMI Y PASCUAL (Aranda de Duero, Burgos)
2. BISOLAN (Beteta, Cuenca)
3. BIOLIVIANA (Huerta del Marquesado, Cuenca)

--Platos Cocinados y precocinados:
1. ORLANDO (Logroño),
2. LA COCINERA (Torrejon de Ardoz,Madrid)
3. CAMPIFOOD (Segovia), D.O Morteruelo (Cuenca)
4. D.O Hornazos de La Horcajada (Ávila)
5. LA PONDEROSA S.L. Cuenca
6. Conservas Valerio (pochas con codornices, Arneno.Rioja)

--Galletas:
1. GULLON (Aguilar de Campoo,Palencia)
2. CUETARA (Villarejo de Salvanes, Madrid)
3. Angulo galletas (Lerma, Burgos)

--Chocolates y Bombones:
1. Chocolates COTY (Ávila)
2. Yemas de Santa Teresa (Ávila)
3. Yemas la Flor de Castilla (Ávila), Yemas Marisol (Ávila)
4. MIGUELAÑEZ (Madrid)
5. Chocolates Blanco y Negro (Pinto, Madrid)

--Bolleria:
1. D.O Ciegas de Iscar (Valladolid)
2. D.O tortas de Aranda (Burgos)
3. MARTINEZ (Burgos y Segovia, aunque se ha incorporado a una multinacional sita en Barcelona sigue fabricando en estas dos ciudades castellanas)
4. CODAN (Arganda del Rey, Madrid)
5. DAMA (Pardilla, Burgos)
6. RUIPAN (Leganes)
7. Suspiros (Segovia)
8. D.O Garrapiñadas de Briviesca (Burgos)
9. D.O Costrada (Soria)
10. D.O tortas de Aranda (Burgos)

--Pan de molde:
1. Gredospan, pan integral de molde (Ávila)
2. Dulces Arenas, pan para sándwiches (Ávila)

--Legumbres:
1. D.O Judías del Barco (Ávila)
2. D.O Judias de la Granja (Segovia)
3. MIAU (Humanes, Madrid)
4. Ajos (Berlanas, Ávila)
5. patatas (Amavida,Ávila)
6. D.O Achicoria de Cuellar (Segovia)

--Frutas:
1. melocotones (Navaluenga, Ávila)
2. D.O Melones de Villaconejos (Madrid)
3. D.O Peras Rincón de Soto (La Rioja)
4. D.O Higos del Tietar (Ávila)
5. D.O Cerezas de Covarrubias (Burgos)

--Hortalizas:
1. D.O Zanahorias (segovia),
2. D.O Ajos de Castrogeriz (Burgos)
3. D.O Pimientos (Nájera)
4. D.O Puerros de Iscar (valladolid)

--Harinas:
1. Harinera Villafranquina (Arévalo, Ávila; capital catalán)
2. Cia Harinera (Alcobendas , Madrid)

--Frutos Secos y Chucherias:
1. RISI (Daganzo, Guadalajara)
2. APERITIVOS MEDINA (Mostoles)
3. VIDAL (Getafe)
4. Caramelos Fiesta (Alcalá de Henares)

--Alimentos para animales:
1. GATYNAT (Alcobendas, Madrid)

--Miel:
1. D.O Miel dela Alcarria(Guadalajara)
2. D.O miel el Panal (Cillán, Ávila)
3. Miel Hogar castellano (Ávila)

--Infusiones y productos de herbolario:
1. SORIA NATURAL (Garray, Soria)
2. EL CLERIGO (Getafe)
3. VITAL 2000 (Mostoles)
4. YNSADIET (Getafe)

--Pizzas:
1. PALACIOS(Logroño)

--Pates:
1. VALDY(Villamanta, Madrid),

--Especias:
1. D.O Pimentón de Candeleda (Ávila)
2. La especiera del Norte (Burgos)

--Conservas
1. Conservas Cidacos (Autol, Rioja)

--Aceite:
1. D.O Aceite del Tietar (Ávila)

--Vinos:
1. D.O Cebreros (Vino Monteperlado)
2. D.O Vinos de Madrid: Arganda, Navalcarnero, San Martín de Valdeiglesias
3. D.O Vinos de las Cinco Villas (Cuevas del Valle, Ávila)
4. D.O RIBERA DEL DUERO (Vinos Protos,Peñafiel)
5. RIOJA CASTELLANA
6. CEBREROS
7. UTIEL-REQUENA
8. Los Galayos (Cebreros)

--Bebidas Alcoholicas:
1. DYC (Palazuelos de Eresma, Segovia)
2. DOBLE W (Cuenca)
3. ANIS CASTELLANA (Segovia)
4. MAHOU (Guadalajara)
5. AGUILA (Madrid)
6. AGUARDIENTES COTERON (Camaleño, Santander)
7. D.O Anís de Chinchón (Madrid)
8. Alcoholera Española (Chinchón)
9. (Licores) Calisay (Alcorcón , Madrid)

--Refrescos y bebidas no alcohólicas:
1. Gaseosa la Revoltosa (Fuencarral, Madrid, Villaverde Madrid)
2. Gaseosa La Casera (Tres Cantos, Madrid)
3. Trinaranjus (Leganés, Madrid)

--Productos de Limpieza:
1. BLANQUITA (Torrejon de la calzada, Madrid)

--Droguería y Perfumería:
1. Pasta dentífrica Profiden S.A. (Fuencarral Madrid)
2. Alvarez Gomez (Madrid)
3. Perfumerías Gal ( fábrica Alcalá de Henares, hoy día pertenece accionarialmente en parte a la catalana Puig)
4. Nivea (Tres Cantos, Madrid).

--Electrodomesticos:
1. TEKA (Santander)
2. HAVERLAND (Alcorcon, Madrid)
3. ARTROM (Leganes)
4. Radios y Tv Marconi S.A. (Villaverde, Madrid)

--Banca:
1. Caja Burgos
2. Caja Segovia
3. Caja Guadalajara
4. Caja Madrid,
5. Caja Avila,
6. Caja Cantabria
7. Banco Santander
8. Banco de Castilla
9. Bankinter

--Editoriales:
1. Alianza
2. SigloXXI,BAC
3. Edasa
4. Aguilar
5. Taurus
6. Alfaguara
7. Santillana
8. Paraninfo
9. Dossat
10. Ra-ma
11. Ciudad Nueva (Madrid)

--Material de Construcción:
1. azulejos de Brihuega (Guadalajara),
2. Ladrillo especial para fachadas Santa María Real de Nieva (Segovia)
3. Cristalería Española (Madrid)
4. Cerámica negra (Tiñosillos, Ávila)
5. Cerámica Francisco R. Borja (Torrejón de Ardoz)
6. Cerámica Pelayo (Torrejón de Ardoz)
7. Industrial Cerámica Moderna S.A. (Alcalá de henares)
8. Sanitarios Roca (Alcalá de Henares).
9. Viguetas Castilla (Coslada, Madrid)
10. Uralita S.A. (Getafe, Madrid)
11. M. Torres Galiana Mármoles y Piedras (Coslada, Madrid)

--Muebles:
1. Fabrica de muebles de cocina "TEKA" (Valdemorillo, Madrid)
2. Javier Ferrer (C. Canillas 31,Madrid)
3. Expo Pino(Avenida Constitución 150, Torrejón de Ardoz , Madrid)
4. Muebles Alonso (San Fernando de henares, Madrid)

--Ascensores:
1. Ascensores Otis Zardoya (Madrid)

--Telefonos:
1. Telefonos Standard Eléctrica (Madrid)

--Barcos:
1. MOGGARO -Caldererías de Pablo (Madrid-Valverde del Majano(Segovia))

--Plásticos:
1. Iberplásticos S.A. (Alcalá de Henares, Madrid)

--Almacenes:
1. El Corte Inglés (Madrid)

--Droguería:
1. GERPA , droguería:amoniaco,agua fuerte (Paracuellos del Jarama, Madrid)
2. UNIDE sociedad cooperativa,droguería: lavavajillas, lejía, estropajos, agua fuerte (Madrid)

--Arte Gráficas:
1. Astyci Artes Gráficas (Coslada, Madrid)

--Prensa:
1. El Marca
2. Hola
3. El País
4. Diez Minutos
5. El Mundo
6. El As
7. ABC
8. La Razón (Madrid por barrios)

Repostería: Codán (Arganda del rey, Madrid)
Aperitivos: Risi (Daganzo, Madrid)
Electrónica: MX-Onda(San Agustín de Guadalix, Madrid)
Lácteos: La Colmenareña (Colmenar Viejo, Madrid), Pérgola (Sierra de Madrid), Los Combos (Móstoles, Madrid)
Clesa (Madrid)
Embutidos y preparados: Palacios (Logroño), 7 Hermanos (Valmojado, Toledo), Embutidos Villar (Soria)
Cafés: La Estrella (Getafe, Madrid),Productos solubles (Palencia), Unión Tostadora (Logroño)
Huevos: Dagu (Guadalajara)
Pan y repostería:Ruipan (Leganés,Madrid, Méntrida, Toledo)

Entidades bancarias: BSCH, Banco de Castilla, Caja Madrid, Caja Segovia, Caja Castilla la Mancha, Caja Ávila, Caja Duero, Caja Rural del Duero, Caja España, Caja Burgos,Caja Cantabria,Caja Circulo Catolico,Caja Guadalajara
Informática: AIRIS, grupo DR
Eléctricas: Endesa (mientras tenga sede fiscal en Madrid)
Vinos espumosos: Bodegas Los Curros-Yllera (Burbujas Cantosán) y Bodegas de Castilla (Palacio de Bornos).
Café: Dromedario (Cantabria)
Cerveza: Mahou-San Miguel (Madrid)
Agua mineral: Agua Solan de Cabras (Cuenca), Fuente Liviana (Cuenca), Bezoya(Segovia), Ribagorza, Monte Pinos,Sigüenza(explotado por Font Vella) (Soria),Solares(Santander)
Hipermercados, supermercados y empresas de distribución: grupo El Corte Inglés (Madrid), Lupa (Cantabria), Supermercados El Árbol (Valladolid),Dia(Getafe y Toledo)
Carnicas y embutidos: Campofrio, Navidul, Revilla , El Acueducto
Frutos secos: De la Cruz (Cantalejo), Facundo (Villada), La Riazana (Riaza), Matutano (Burgos), De la Vega (Fuenteespina)
Panadería Integral: Espigas (Madrid)
Panadería y repostería: Manrique (Valladolid), Artedul, PastiSoria, Bizcochos Sancho Panza o Noel (Lerma), Coral (Miranda de Ebro), Martínez
Galletas: Siro, Gullón
Azúcar: Acor
Chocolates: Donaire (Toledo), Amalia (Albacete),Trapa(Palencia)
Lácteos y derivados: Gaza (Zamora), Pascual, PMI (Burgos), Frixia,Lauki(Valladolid),Nestle(Santander)
Dietética: Soria Natural (Soria), Bio 3 (Madrid) , Santiveri(Peñafiel)
Confituras y conservas: Helios (Valladolid)
Embutidos y carnes:Cárnicas Zaratán (Valladolid) y Carnicas Ovidio Gómez(Valladolid)
Dentríficos: Binaca, Signal
Farmacéutica: Glaxo Wellcome (multinacional con sedes en Aranda y Alcalá de Henares)
Ropa vaquera(tejana): New Caro (de Alcorcón)
Automoción: Renault (fábricas en Castilla),IVECO(Valladolid),Nissan(Ávila)
Gasolineras: Repsol, Campsa y Petronor.
Quesos.Garcia Baquero,El Ventero,Quesos Entrepinares
Aperitivos.La Iscariense(Iscar,Valladolid)
Caramelos y golosinas:Miguelañez,Dulciora(Valladolid)
Huevos.Hibramer,Huevos Valin
Hortofruticolas.Huercasa(Sanchonuño,Segovia)Agroinnova(Tordesillas,Valladolid)
Constructoras:ACS-Dragados(Madrid),Acciona(NECSO),FCC.


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Villa y Tierra de Coca solicita la declaración de zona catastrófica

El presidente del organismo para media docena de pueblos de la comarca en los que el granizo caído el día 22 ha arruinado las cosechas

S.A. - Segovia

El presidente de la Comunidad de Villa y Tierra de Coca, Juan Carlos Álvarez, pidió ayer la declaración de zona catastrófica para al menos media docena de pueblos del noroeste de este comunidad afectados por la fuerte tormenta de granizo, caída el pasado 22 de mayo, y que arrasó la práctica totalidad de sus cultivos. Entre los más afectados se encuentran, según el presidente del organismo, los pueblos de Bernuy de Coca, Fuente de Santa Cruz, Villagonzalo de Coca, Ciruelos de Coca, Moraleja de Coca y Santiuste de San Juan Bautista.

Sobre las ocho y media del 22 de mayo una espectacular tormenta de agua, viento, granizo y aparato eléctrico “arrasó por completo” los cultivos agrícolas, caminos e infraestructuras agrarias de estos territorios; con el agravante de que los viñedos de la denominación de origen Rueda “no se recuperan al menos en dos años”, según explicó ayer en un comunicado la Comunidad de Villa y Tierra de Coca. Los mayores daños se registraron en el triángulo comprendido entre Bernuy de Coca, Fuente de Santa Cruz y Villagonzalo de Coca.

La tromba de agua que descargó creó un río de 1,8 metros de profundidad y 14 metros de anchura, según estas mismas fuentes, que obligó a que los bomberos del parque de Coca cortaran la carretera situada entre Ciruelos de Coca y Fuente de Santa Cruz hasta la llegada de efectivos de la Guardia Civil y la Diputación Provincial. A primera hora de la mañana de ayer se pudo abrir la carretera gracias a una maquinaria pesada —retroexcavadora y motoniveladora— que retiró cientos de toneladas de lodo y restos de cultivos agrícolas arrastrados. Con la declaración de zona catastrófica, la Comunidad de Villa y Tierra de Coca persigue “compensar la ruina económica de muchas familias afectadas”, según el comunicado.

La alcaldesa de Fuente de Santa Cruz, María Luisa Gil, explicó que sobre las nueve de la noche se produjo una tormenta de granizo que, por espacio de tres cuartos de hora, descargó con gran fuerza, arrasando todas las cosechas de secano y regadío del pueblo. La tromba de agua supuso la “perdida total” de los cultivos de cereal, girasol, patata, remolacha y guisante, según Gil, quien explicó que el delegado de la Junta, Luciano Municio, ya envió al pueblo, “que vive de la agricultura”, a varios técnicos para evaluar los daños.

Las organizaciones agrarias de Castilla y León se reunirán hoy en Valladolid con el consejero de Agricultura, José Valín, para que declare zona catastrófica en varios municipios. Según UPA, las fuertes lluvias han afectado a más de 8.000 hectáreas de cereales, viñedo, remolacha, patatas y girasol en Segovia.

Por su parte, Coag-Segovia informó, a través de un comunicado, que la tormenta de granizo había dejado un “panorama desolador” en las localidades de la comarca de Coca, “lo que puede llevar a la ruina a buen número de agricultores a no ser que, como se reclama desde esta organización, las administraciones competentes articulen las medidas de ayuda necesarias par que los titulares de las explotaciones afectadas puedan resarcirse de los daños sufridos”.

Granizo como avellanas

“Parecían avellanas que caían del cielo”. Así describe un vecino de Nueva Segovia el granizo que en algunos instantes cayó sobre la capital la noche del pasado día 22; un fenómeno que, por fortuna, no provocó graves daños, según explicó la concejala Ana Sanjosé. Las principales consecuencias de la tormenta fueron las balsas de agua que se crearon en varias calles de San Millán; donde los servicios municipales tuvieron que desatascar algunas alcantarillas. En una hora, entre las nueve y las diez de la noche, cayeron sobre la capital hasta 8 litros por metro cuadrado; según explicaron fuentes del Observatorio Metereológico que cifran la lluvia caída durante esa noche —hasta las nueve de la mañana— en 24,7 litros por metro cuadrado; y en más de un centímetro el diámetro del granizo, que cayo con más intensidad entre las 21,45 y las 21.55 horas. Las tormentas continuarán hoy jueves, mientras que se esperan lluvias moderadas a partir del viernes.

Miscelanea abulensica 5. Psicomaquia. RES

Psicomaquia


La idea prometeica del conocimiento se pretende a su vez fuente de poder y de seguridad psíquica; no hay más que ver como el intelectual moderno pretende con fruición verdaderamente luciferina una acumulación de saberes, libros raros, bibliografías exclusivas, revistas de circulación restringida y otras mercancías que colecciona con verdadera pulsión anal. No contentos con las exterioridades ordinarias más o menos verificables se intenta a veces bucear al fondo de los repliegues escondidos del alma con el ánimo ilusorio de pretender una apropiación de las claves a que responde el ser humano. Esto da lugar a un intento de ilustración en el mundo inestable e inasible de la psique donde las nociones pretendidamente racionales se convierten por causas de fuerza mayor en nociones ficticias y análisis estructurales deslizantes y engañosos, que curiosamente no evitan que vivamos en un mundo con neurosis y psicosis en aumento imparable y cosas aún más graves, que poco tienen que ver con la seguridad psíquica.

Así recordamos como en los comienzas de la actual andadura autonómica se intentaron unas caracterizaciones apresuradas de Castilla y lo castellano que fundamentalmente eran un reflejo pasivo de unas supuestas caracterizaciones étnicas y nacionales bastante más perfiladas, surgidas en la periferia peninsular. Era la hora urgente del reparto del poder, la hora del asesinato del padre, condición indispensable de la liberación de los hijos castrados por su poder ancestral y tiránico, la hora de la liberación, que no de la libertad.

Desconociendo probablemente la noción del verdadero fondo humano, que por otro nombre podría denominarse “el hombre interior” a la manera del maestro Eckhardt y la mística renana, una psicología de pacotilla anunciaba que tenía la clave del comportamiento interior del hombre castellano, una constante por así decir, que era fundamento además de unas reivindicaciones territoriales extensas pero ciertamente dudosas para cualquier mediano conocedor de la historia castellana.

Traemos a colación un texto catequístico pedestre de unos de los animadores del pancastellanismo, guías y mentores lamentables de nacionalistas posteriores, con pretensiones de profundidad psicológica.

“Castilla es, igualmente, un HECHO POPULAR, antropológica­mente comprobable.

Existe no sólo una lengua y una cultura de Castilla, sino también un carácter propio, una psicología específica, un temperamento popu­lar, una idiosincrasia diferente, una forma de analizar, interpretar y valorar la realidad..., existe un PUEBLO, en definitiva, que posee todas estas notas características que lo definen y singularizan en el campo de la etnología, entre otras colectividades humanas.

De este modo, ya nos es posible determinar con mayor exacti­tud lo castellano; si lo lingüístico-cultural dejaba áreas indecisas (con tener la importancia primordial y especialísima que todos debe­mos conceder a este aspecto), lo temperamental, lo psicológico, lo popular..., nos sitúa y realza a Castilla ante zonas como Andalucía, Murcia, Extremadura, Canarias, etc., (o como pueblos de otros con­tinentes) que, compartiendo nuestra lengua y participando de esta nuestra primera característica, no son Castilla en un sentido riguro­so de Pueblo.

Cultura y Carácter o Temperamento son los dos pilares básicos en la arraigada definición de lo castellano primigenio, sin perjuicio de que existan en torno a este circulo inicial, otros círculos concéntri­cos, que participan también de la identidad primera de Castilla, si bien no ya de un modo tan homogéneo.

Ciertamente, tierras son todas ellas que, cuando menos, com­parten con las castellanas algunas cosas, empezando por su lengua y en muchas ocasiones no poca de su sangre, pero que no son Castilla rigurosamente hablando.

Tarea de ésta y de sucesivas generaciones es encontrar la vía de engarce del núcleo más íntimo de la castellanidad, del Pueblo mis­mo de Castilla, culturalmente homogéneo, pero además etnológicamente idéntico”.

(Angeles Morueco y Juan Pablo Mañueco. Diez castellanos y Castilla. Editorial Riodelaire. Madrid 1982, p. 9)

Sorprende a primera vista un analfabetismo psicológico abismal que confunde las nociones de temperamento y carácter, no menos que la ignorante y zafia pretensión de que esto sea el pilar básico de lo castellano primigenio. Nada claro se explicita de esta supuesta psicología uniforme, etnología idéntica y cultura homogénea, extendida por los cuatro puntos cardinales de una Castilla más bien delirante y cuartelesca, lo que o bien hace referencia a un saber arcano y esotérico solo al alcance de unos cuantos iniciados o sencillamente es el producto de unos tópicos fantasiosos, infantiloides y aptos solo para un turismo de masas de la más baja calidad, o para un nacionalista a la moderna. Sin más aclaración se expone la tesis desbarrante y fantasmal y a continuación se concluye: “como queríamos demostar”. Así que “ queda antropológicamente comprobado”.

El libro citado contiene unas entrevistas planteadas de manera dispersa y poco sistemática a cuatro leoneses y cuatro castellanos, partiendo de la absurda mayor de que los leoneses son castellanos claro está, y en que la única sensatez psicológica se encuentre en una apostilla de Amando de Miguel.

Lo del «temperamento» y no digamos la «idiosincrasia» singular son sólo piadosas leyendas. Lo del «castellano austero», como broma, puede pasar. La frase ya hecha de «las señas de identidad diferenciales» está bien para discursos electore­ros y justas poéticas locales.

(Op. Cit. P.162)

A manera de curiosidad quisiéramos reunir aquí una antología o florilegio de caracterizaciones de la apariencia psíquica del castellano que cuando menos nos pueden sumergir en ciertas perplejidades. No estaría mal comenzar por un poeta que vio truncada demasiado pronto su vida, y que lejanamente nos recuerda a Rubén Darío, pero sin la magia de su rima ática y armoniosa.

Asturianos de braveza,
vascos de piedra blindada,
valencianos de alegría y
castellanos de alma,
labrados como la tierra y
airosos como las alas;
andaluces de relámpagos,
nacidos entre guitarras y
forjados en los yunques
torrenciales de las lágrimas;
extremeños de centeno,
gallegos de lluvia y calma,
catalanes de firmeza,
aragoneses de casta,
murcianos de dinamita
frutalmente propagada,
leoneses, navarros, dueños
del hambre, el sudor y el hacha,
reyes de la minería,
señores de la labranza,
hombres que entre las raíces,
como raíces gallardas,
vais de la vida a la muerte,
vais de la nada a la nada:
yugos os quieren poner
gentes de la hierba mala,
yugos que habéis de dejar
rotos sobre sus espaldas.

(Vientos del pueblo me llevan. Miguel Hernández).

Distinguía Miguel castellanos de leoneses, lo que para los tiempos que corren no está mal. La caracterización de los castellanos es la más etérea, inasible y vagamente universal que pueda concebirse; lo mismo podría haber escrito: castellanos bípedos racionales que respiran y sudan, o castellanos fábricas ambulantes de caca y pis. Total que nos quedamos “in albis”. Además convence bastante poco las caracterizaciones de los otros pueblos peninsulares; ¿ quien no ha conocido asturianos encogidos, catalanes bohemios y veletas, gallegos nerviosos e histéricos, andaluces saboríos, murcianos de pachorra, valencianos melancólicos, vascos blandengues y comodones, leoneses y navarros urbanitas de garaje y efluvios gasolineros ?. Lo dicho,¡ a otro perro con ese hueso!.


Algunas otras joyas literarias de penetración psicológica: la primera es de un catalán de Reus, hombre bohemio de talante liberal y epicúreo, en su momento considerado afín a la gauche divine barcelonesa de los años 60 y 70

" España es como un sombrero, con una meseta elevada en el centro, y el ala que la rodea al nivel del mar. La Meseta es pobre y de clima duro, continental. Los hombres que viven y han vivido en ella se han acostumbrado a las duras condiciones de existencia, desarrollando un espíritu independiente, así como un sentido integrador de toda la Península. Por el contrario, los bordes son ricos y de climas benéficos. Sus gentes tienden a la dispersión, a los contactos con el exterior, y su espíritu es comunicativo y viajero. La periferia es materialista y centrífuga; la Meseta, espiritualista y cohesionadora. La historia de España, en sus líneas generales, muestra este juego entre el casquete que sostiene y el ala imaginativa
que quiere volar.”

José María Carandell.

El texto evidentemente no tiene desperdicio, para empezar ni siquiera menciona Castilla, obviamente subsumida en el vago concepto de Meseta de imprecisos límites, por otra parte muy de acuerdo con el moderno concepto de Castilla que no es otro que el expresado por este periodista de ocasión. Por lo demás y a pesar de que la ideología del autor no es sospechosa de moralismo bienpensante y piadoso, no deja de coincidir casi al cien por cien con los tópicos del pasado régimen franquista. Asoma el viejo lugar común del mesetario como sustento de la unidad nacional, afín a las ideas de Ortega y Gasset y Onésimo Redondo y algunas cosas un poco más confusas como la de espiritualista. No se sabe muy bien lo que quiere decir este calificativo; acaso que el mesetario invoca a los espíritus, en el estilo espiritista de Allen Kardec, o como las brujas populares de Cernégula o Barahona, o bien como las hermanitas de Mcbeth.

Lo de muy acostumbrado a las duras condiciones de existencia, usted me dirá: “a la fuerza ahorcan”. Claro que a lo mejor lo que quiere decir es que todo mesetario es un asceta en potencia dispuesto a emular los extremos de penitencia y piedad de los antiguos eremitas de los desiertos egipcios como San Pablo de la Tebaida o San Antonio el Grande. Pero todo eso son apariencias engañosas, hay mucho camaleón vestido de lagarterana; en cuanto se ha llegado a un cierto nivel de renta han aparecido mesetarios pantagrueles, petronios, sibaritas y epicúreos.

Finalmente lo de independiente, es cuanto menos dudoso; el pueblo que gritaba “vivan las cadenas” en la época ominosa de Fernando VII era justamente el mesetario; sin duda los genes rebeldes de las rebeliones comuneras del XVI llegaron a perder todas sus virtualidades. Las movidas revolucionarias anarquistas de los siglos XIX y XX estuvieron mucho más afincadas en las costas mediterráneas que no en la Meseta y también los movimientos independentistas y secesionistas. Tal vez se halla confundido lo de independiente con lo insolidario que eso si abunda en la meseta y mucho.

Otra joya de la fisiognómica anímica castellana es la siguiente:

"El verdadero castellano es indomable, no le reduce ni el frío ni el calor ni el hambre ni la tortura, ni la paz ni la guerra, es altivo y libre bajo una apariencia humilde y sencilla; y desde remotas épocas, mientras otros pueblos y razas de la historia vivían en la servidumbre, él sólo impera por la generosidad y el heroismo.

Antes morir que entregarse. Fue aventurero e independiente, con orgullo y dignidad de su pobreza llega a mendigante, pero no a esclavo.

En cambio se rindió siempre al que le llamó amigo."

Luis Pérez Rubín "Flor de la vida"

No puede uno menos que quedarse perplejo ante tal avalancha de epítetos y ditirambos, claro que tratándose de “el verdadero castellano” cualquier cosa es posible; para empezar parece que nadie sabe lo que es un verdadero castellano; el castellano menos verdadero usa, si puede, calefacción cuando tiene frío; aire acondicionado cuando tiene calor; echa mano de alguna cosa de la nevera cuando tiene hambre; no frecuenta las torturas a menos que sea de la variante sadomasoquista; sale a protestar cuando se declara una guerra, y si no la paz le gusta por lo menos que le dejen en paz. Rendiciones ha padecido muchas pero justamente a los amigos les ha dado algún sablazo que otro cuando la necesidad apretaba. Ha padecido domas y servidumbres sin par en la Europa occidental: inquisición, absolutismos, despotismos, y franquismos sin cuento; despojado de fueros, de autonomías, de privilegios, de libertades hasta llegar a una condición poco menos que la de mujik del antiguo imperio zarista. No sería justo olvidar que en ocasiones ha levantado la cabeza contra esta situación, pero con el resultado desafortunado de que se la han rebanado, lo han chamuscado en la hoguera , lo han fusilado contra un paredón o lo han metido en una mazmorra. El castellano de mentirijillas, o sea el real, las ha pasado bastante canutas, las virtualidades gloriosas quedaron para el verdadero castellano, género de ficción que algunos cultivan con veneración idolátrica.

¿Altivez y orgullo? ¿ Por que extraña sinrazón fueron castellanos José Gutierrez Solana, Enrique Jardiel Poncela, Chumy Chumez , Gila, Coll o Serafín el de las marquesonas de tintorro y muslamen?.

Para traer un contrapunto a tanta falacia Antonio Machado nos dejó unas impresiones de sus correrías sorianas:

“Abunda le hombre malo del campo y de la aldea
capaz de insanos vicios y crímenes bestiales”

Si hubiera que hacer caso de las primeras descripciones no sería fácil aceptar que este texto machadiano tenga nada que ver con castellanos; a lo mejor se trata de extraterrestres, de habitantes del planeta Ufo, o de domingueros marcianos de picnic por los páramos sorianos.

Así pues al intentar caracterizar psíquicamente a los castellanos resulta que parecen lo que no son, son verdaderos cuando son de mentirijillas, y falsos y esperpénticos cuando son verdaderos. Cada intento de captar un rayo anímico aparece reflejado y refractado de manera insólita y esperpéntica donde menos se espera, creando imágenes estrambóticas y fantasmales en un tablado onírico. La psique no es otra cosa, la mayor parte de las veces, que un espejo mágico que se burla del que se contempla en él. Los soplos anímicos como se dice en el lenguaje vedántico, y también fuegos, facultades, tormentas, las pulsiones instintivas que dirían los freudianos, conforman un reino del revés o invertido, el reino del engaño, el imperio ilusorio de Satán, cuyo significado en hebreo no hace referencia a ningún ser particular sino al sentido de enemigo. El hombre moderno encerrado en la esfera privada y aislada de su psique es súbdito nato de este reino, en la mayoría de los casos sin saberlo, en el que figuran como derechos primigenios liberaciones varias que cubren un amplio espectro satisfacciones egóicas materiales y psíquicas, o sucedáneos de tales, que van desde la acumulación de riquezas y poderes hasta cualquier tipo de satisfacción instintual y libidinosa así sea perversa y polimorfa en grado supino. De contenido semántico deslizante, la libertad en sentido moderno apenas rebasa el contenido oscuro de unas liberaciones confusas, a veces presentadas como ejecutoria intachable de la mucha libertad del mundo moderno .

El Soplo fuente de la que surge cualquiera de los soplos anímicos, tiene una correspondencia simbólica con el Sol como fuente de vida y energía del sistema solar, y los soplos particulares tienen su correspondencia con los planetas a los que gobierna y que giran a su alrededor, en órbitas celestes determinadas pero siempre en distintas posiciones y con influencias siempre cambiantes. Los soplos, las puertas de los sentidos que los admiten y los planetas forman todo entramado simbólico y cósmico con un sorprendente homomorfismo en las diferentes tradiciones; quizá más clara la correspondencia de planetas con la puertas de los sentidos, con los elementos y con las emociones positivas y negativas en el caso de la cosmología taoista:

Mercurio el mensajero de los dioses . Oídos. Elemento agua. Dulzura o miedo.

Venus diosa del amor. Nariz. Elemento metal. Ánimo o tristeza

Marte dios de la guerra. Lengua. Elemento Fuego. Amor u odio

Júpiter o Zeus tonante. Ojos. Elemento madera .Generosidad o ira

Saturno hijo de Cronos y devorador de sus hijos. Elemento tierra. Boca y labios . Justicia o ansiedad.

El acento de las emociones positivas o negativas varía un poco según las diferentes tradiciones. Así los círculos del infierno de Dante son mucho más detallados que las esferas planetarias del paraíso, y no resulta sencilla la correspondencia entre círculos infernales y esferas planetarias, tanto menos cuanto introduce la clasificación expuesta por Aristóteles en su Ética.

¿ Acaso han escapado a tu recuerdo
las frases con que tu Ética se toca
la tríada a la que Dios riega su acuerdo:
la incontinencia, la malicia y la loca
bestialidad ?

(Dante. La Divina Comedia. Infierno XI v. 80)

Según esa correspondencia cósmica cada planeta ejerce una influencia sobre el hombre mediante un daimon o regente de los destinos, que el ámbito occidental coincide con los nombres del panteón greco-romano o germánico. La denominación de demonio ha restringido en el ámbito cristiano su significado originario a una interpretación puramente, peyorativa, negativa y maniquea en buena parte originada por los primeros apologetas cristianos que consideraron demonios a los dioses paganos. El daimon puede ser obediente o desobediente según obedezca o no las órdenes del conductor del carro.

El transcurso de los tiempos y la pérdida de transparencia metafísica del hombre occidental ha llevado a considerar al destino como un fatum inexorable que todo lo empuja, un decreto arbitrario de tirano. El moderno paganismo lo venera en sus distintas versiones de determinación económica, evolución biológica-genética, oscuros encadenamientos inconscientes e imperativos de una voluntad de poder sin freno. Nada peor entendido hoy día que el libre albedrío, que o bien se supone como el valor en la antigua mili, o bien se lo cree producto de una evolución más bien fantaseada y nunca rigurosamente demostrada.

Cuesta entender que el destino no se nos impone sino que lo creamos mediante causas y condiciones enlazadas; es un legado a repartir, una herencia con fundamentos causales (karma); el destino no es una imposición sino la ley de nuestra propia naturaleza . El símbolo platónico y oriental del triple de conductor , carro y caballos, ayuda a clarificar eventos: es muy distinto un carro conducido por un conductor delirante y sin reflejos tirado por caballos desbocados que otro llevado por un conductor aleta con caballos bien domados y mandados, solo de este último se puede decir que tiene libre albedrío, del primero tan solo que sigue la órbita del desastre aunque se adorne con epítetos liberacionistas. La voluntad tiene siempre una inexcusable responsabilidad de elegir entre lo que debe y lo que no debe hacer, inútil argüir determinaciones económicas infraestructurales, fatalismos genéticos evolutivos o procesos inconscientes neuróticos o arquetípicos, todos ellos modernas negaciones de la libertad y el libre albedrío en un mundo que se autotitula libre; es bien distinto dejar que nos atrape el destino que saber contemplarlo desde el origen providencial divino que lo dirige. En medio del huracán desatado es el ojo del huracán el que no se mueve; es mediante la voluntad como puede liberase uno del atropello del destino unificado con la providencia sin origen .

Así pues se tiene la alternativa de elegir una voluntad libre o una voluntad egoísta; la primera permitirá ser tanto más libre del destino cuanto más cerca esté del eje y centro de la providencia divina, la segunda es apta para hacer del hombre un sujeto pasivo de las pasiones; cada caballo, cada daimón dejado a su aire se convierte en ángel caído, en el dragón interior que amenaza con devorar. Reto, antagonismo , lucha- psicomaquia- entre esfuerzos virtuosos y vicios acechantes para conseguir el raro galardón de la libertad. Confundida hoy día la libertad con la satisfacción material, se cree que una suficiente renta monetaria, unas garantías legales y procedimentales de atenuación de las coerciones externas más o menos eficaces, o el diván del psicoanalista - ese factor de conformidad con la regresión-, configuran una libertad como nunca gozó jamás el hombre en la historia. Como de tantos otros términos -paz, justicia, autoridad, ser, belleza, beatitud - también desconoce el hombre moderno el significado profundo de libertad, confundiéndolo con una mera ausencia de coerciones externas, sentido negativo que ni lejos atisba el sentido de su plenitud; pero con pragmatismo cínico siempre se puede argüir: ¿ cuando tuvo el hombre tantos medios para satisfacer caprichos, antojos, apetencias, ramalazos, tentaciones, adiciones, apegos, perezas, vanidades, vicios privados y públicos, pasiones bajas y altas? ; ya se sabe que al hombre moderno o incluso al castellano viejo no le vaya usted con filosofías ni sublimaciones; al pan pan y al vino vino, que me quiten lo bailado, a vivir que son dos días y en cien años todos calvos como dice la jota de Sotosalbos.

“ La volunta es libre en la medida en que obedezca a la razón no cuando hacemos ‘ lo que nos gusta’ “
(Santo Tomás de aquina . Suma Theologica I.26.1)

“ Donde está el espíritu del Señor está la libertad”
(2 Corintios 3,17)

“ Todo lo que se aparte de esa Vida simple y que todo lo incluye es una vida oscura, mezquina , turbia y pobre”
( Plotino Eneadas VI 7.15)

“ ¿ Por qué pues se aventuran los hombres miserables a vanagloriarse de su ‘libre albedrío’ antes de ser libres?”
(San Agustín. De spiritu et litera 52)

Progresivamente perdida la noción de providencia, base de la ordenación en la sociedad tradicional, se vino a dar por una parte un una razón rígida y por otra parte en la emoción anímica como fundamento del orden social, que en otro aspecto son la base del poder material y de la preservación del sufrimiento; al final ambos con características de fatum o de destino en sentido moderno precisamente coincidente con el del mundo clásico decadente: las leyes conocidas de la materia fueron en sus comienzos rígidas como el mármol y luego inestables y meramente azarosas y probabilistas y desde luego la preservación del sufrimiento no previene de la muerte; es decir finalmente el homo faber moderno a pesar su conocimiento y actividad pragmática pletórica de detalles está sometido a un destino fatal del que es imposible salir con una doble característica de inexorabilidad y capricho que lo hace doblemente temible y fascinante, y su producción más característica : la máquina, confirma ese entorno de lo fatal. Inútil al final la experiencia secular cristiana, cuya vocación última no fue ni el sustento de un orden social humano, ni una pura extensión doctrinal externa, extremos ambos a los que en el transcurso de los siglos quedó reducido el cristianismo occidental.

Liquidado el orden tradicional retornó con fatalidad inevitable el viejo destino; en su forma social lo enunciaron de forma parecida dos personas tan distintas como Ortega y Gasset y José Antonio Primo de Rivera; aquello que los que estudiamos formación del espíritu nacional recordamos: “España es una unidad de destino en lo universal”; nada fácil de entender puesto que el destino acaece más allá de los silogismos de la razón, de las emociones y de las lágrimas. Liberal o fascista son cosas irrelevantes ante la condición fundamental de las mentalidades modernas: resurgimiento pagano del destino. Cualquier nacionalismo actual confirma la órbita necesaria y distinta que ha de recorrer su pueblo, evitando usar la palabra destino para no ser motejado con el horrible dicterio de fascista, adjetivo polisémico donde las haya, pero salvo el eslogan todo es lo mismo, la misma fascinación por el entramado demoníaco. Naturalmente que para ello es un inestimable auxiliar la bruma engañosa de un carácter singular que puede consistir en laboriosidad medierranea extraña a perezas mesetarias; características prerromanas ajenas a civilización del Lacio; saudades presuntamente céticas o estoicismo heroico, guerrero y conquistador presto al sacrificio. Todo ello con la ingenua meta de una liberación más de las muchas que propone el mundo moderno.

Ya nadie entiende en que consiste el dominio del destino, ni la trascendencia de la necesidad, a pesar de horóscopos, videntes, Yi Ching, Feng Shui y Tarot; curiosamente aquellos atrasados medievales, sin habeas corpus ni enmiendas constitucionales de garantía, entendían bastante del asunto cuando esculpían en tantas iglesias románicas – Vezelais, San Isidoro de León, Santiago de Compostela-, al Cristo Pantocrátor rompiendo el encadenamiento del zodíaco.

Y por retomar un poco el tema del principio, para ilustrar un poco acerca del desconcertante, titiritero y caleidoscopio del mundo psíquico , que desafía los clasificaciones beatas y filisteas, traemos a colación las interesantes apreciaciones de toda una vida de observación mundana de un lector del Diario de Ávila. El exiguo tiempo de una partida de cartas remueve vicios y virtudes de los contendientes, anhelos, gestos cómplices, señas falsas, faroles fanfarrones, caras de poker, exultaciones triunfantes, deseperaciones lacrimosas, acusaciones a la suerte traidora; toda un acervo de trucos y maneras para esa batalla psíquica o psicomaquia en miniatura que son los juegos de baraja, y todo ello en el reducido universo de la pequeña provincia abulica:

Cartas al director

"La amistad en el mus"

A don Luis Alvarez Rosa:

No hace mucho, querido Luis, nos deleitabas con sabios, a la vez que humanos y chispeantes, co­mentarios sobre las fiestas popu­lares de la Cofradía de Nuestra Señora. La Virgen de Las Vacas, publicados en este Diario; ahora nos recreas con tu "cuento-rela­to" sobre LA LEGITIMIDAD DEL MUS, recogido en las pági­nas de el "Diario de León".

Las hemerotecas y aficionados reconocerán tu valiosa aporta­ción porque, hasta donde llegan mis conocimientos, en el MUS superabundan "libros" y "manua­les" sobre normativa, estrategias y casuística pero se carece de tra­tados sobre conductas y compor­tamientos.

Confieso que como al protago­nista de tu "cuento" también a mí me atormentan el ánimo las si­mulaciones, los engaños, los fal­sos retrueques que, día tras día, comento en mis partidas de mus: "escopeta y perro" ofrezco, cuan­do en realidad son "dos reyes"; "jugada extraña, suelo decir, y luego es "la tonta"; a veces practi­co corridas inocentes y otras la ju­oada de “El Chapi” . Gracias" Luis, porque me descubres que todas ellas son armas legítimas, son "pcccata minuta" que no lle­gan a constituir conducta punible.

No obstante, muchas veces, me pregunto qué influencia, como la tuvo en tu personaje, puede tener en mi proyección so­cial un grupo avieso, de cabezas calvas, que se mueven por la astu­cia, la violencia, el agazapamien­to, el deseo de matar (la jugada), dónde se valora más la mentira que la verdad, dónde el engaño es un triunfo y el lenguaje desafiante e hiriente. En el que la resigna­ción de perder y el reconocimien­to del error es una gracia que po­cos alcanzan y el condolor y el compadecer se desconocen.

En un estudio-ensayo sobre los genes de estas inclinaciones descubrí que tienen no pocas . concomitancias, con el lugar de origen y crianza del sujeto (hablo, claro es, de los integrantes de nuestras partidas):

-Los oriundos del Valle Am­blés, del Corneja, del Tormes y allende el Macizo de Gredos, (leasé Guisando y otras hermosas villas) usan el juego del "gazapo", del "pase a la espera", "a las que nos dejan", juegan a lo pobre, pero siempre al acecho para aba­lanzarse sobre el farolero. Son llorones de gota contagiosa: De Badajoz llegó un impertérrito conquistador y ahora llora como un niño.

-Los nacidos en las tierras lla­nas son "astutos", tratan de equi­vocar, pierden tres para trincar cinco, farolean, corredores de ju­gada. Ligan menos que los agaza­pados pero su ligada es más opor­tuna: su llanto es seco, introverti­do, pero prolongado.

-Los que vieron la luz en la Capital, en las serranías y tierras de cantos están marcados por la dureza, la violencia, se las juegan todas sin venir a cuento, usan, in­distintamente, el "órdago" para la "chica" y para la `grande", son carne de cañón para los anterio­res. Tardan, mas cuando rompen a llorar su torrente es incontrola­ble.

Estas cosas te las cuento a tí, musista respetuoso y honesto, para que te atrincheres y tomes tus puntos de mira.

Aparte estas frívolas alucina­ciones, producto únicamente de mi desviada imaginación, lo cier­to es que el mundillo del MUS y sus circunstancias es algo vivo y apasionante, a modo de comedia de "enredo" en la que, en su pues­ta en escena, los actores inter­cambian disfraces y papeles que en nada se parecen, como tu bien dices, a los que toca representar en la vida ordinaria.

Por ello renuncio a "lanzar el último órdago", a retirarme a ha­cer solitarios como tu desespe­ranzado jugador y quiero seguir compartiendo el mus, cultivando su rico y atractivo ritual: basta un guiño de complicidad, un suave e insinuante abrir de ojos, una con­trolada articulación del morro o el pronunciamiento de la puntita de la lengua para proceder a un ordenado y ceremonioso diálogo de PASES y ENVITES cuyos for­mularios y formalidades inician y progresivamente consolidan las más gratificantes relaciones hu­manas, favorecen la mutua ayuda, permiten cultivar virtudes y valores como la prudencia, la for­taleza, la audacia y el riesgo y abren puertas a la convivencia, el afecto personal y a la amistad.

Nuevamente enhorabuena por tu trabajo, felices Pascuas extensi­vas a los amigos musistas del Ca­sino y un fuerte abrazo.

Lucas Jiménez

(El Diario de Ávila Viernes 24 de diciembre de 1993).



Con otra perspectiva menos lúdica se podría atestiguar por ejemplo acerca de ciertas diferencias temperamentales entre morañegos y ribereños del Tietar, muy notorias antes de la progresiva uniformización de estilos de vida: acento, pequeña propiedad en unos, abundancia de braceros proletarizados en los otros; mayor conformidad a la institución y jerarquía religiosa en unos que en otros. Acaso no fue del todo casual que norte y sur de la provincia estuvieran durante algún tiempo en bandos distintos en la última contienda civil .

Si solo en Ávila y provincia existe una pajarera tal de caracteres y temperamentos como nos describe Lucas Jiménez, no es preciso pronunciarse sobre la pretensión de analogías psicológicas esenciales desde El Bierzo a la Sierra de Alcaraz, desde las Merindades a los Campos de Montiel y desde el Valle del Pas a los Campos Charros que algunos como los citados al principio, poco viajeros o pésimos psicólogos, pretenden nada menos que piedra fundamental de una Castilla Una, Grande y Libre. Santa Lucía les conserve la vista.

A veces se suscitan comparaciones sobre la supuesta dotación genético-psicológica de los individuos o de los pueblos ; comparaciones ociosas para un nacionalista que se precie, en el sentido de que no hay nada comparable a su amado y en la mayor parte de los casos fantaseado pueblo. ¿Alguna recomendación o guía de usuarios para el mundo caótico de la psique?, ¿ Las hay buenas, regulares o malas?

“ no puede haber mayor tristeza que la del hombre verdaderamente sabio que experimenta que él todavía es alguien.”
( La nube del no saber. Cap 44)

“ La palabra ‘yo’ no es adecuada para nadie sino para Dios en su mismidad”
( Maestro Eckhart. Ed Pfeiffer pag 261)

Una reflexión sobre estas sentencias es una buena disposición para leer finalmente un poema a manera de colofón :

¿EXISTIRÁ CASTILLA?

¿Existirá Castilla en la mañana?
Quien afirme que existe se equivoca.
Aquí no hay mar ni tierra ni una roca
que se oponga a esa luz con ansia vana.

de ser rnás que ella. Aquí, lo humilde mana
de esta tierra que, de ella ausente, invoca
con fe a la luz y en ella se trastoca
por no ser y, perdiéndose, se gana.

Se gana. Y ahí está: luz confundida
con luz. ¡Oh, suavidad casi sin vida
por hallar otra vida en fe lograda!

Dios unos suaves suaves nos ofrece.
Quietud-¿fin de matiz?-pero que mece
el alma. No hay Castilla. Es Dios y nada.

Francisco Pino.

Miscelanea abulensica 4. ..y libertad. RES

...y libertad


Ávila, tierra fronteriza, no tuvo el carácter fundacionalmente castellano de Burgos, más bien fue de alguna manera la clausura de la vieja Castilla por el sudoeste, al margen de otros intentos no cuajados de mayores extensiones.

El recuerdo de los tiempos de la repoblación primera, de los hombres de frontera que acudían a la aventura de una nueva vida, es la que ha dejado más nítida la imagen de aquella sociedad castellana de hombres agrupados en concilium, con la camaradería elemental ante el peligro, cuya diferenciación se basaba en la función y no en la herencia, donde el guerrero era la condición sine que non, de la propia subsistencia de la sociedad a la que espontáneamente se le reconocía la preeminencia de la urgencia existencial. Vidas al momento con pocas expectativas de seguridad terrenal, y en el que sentido de lo transcendente se exponía sin tapujos. Poder no aquilatable de la esperanza y de la fe, que interpretada desde el tiempo presente se puede confundir rápidamente con una pura y virgiliana democracia igualitaria; en otras términos el mito de los orígenes fraternales, perfectos y heroicos de Castilla.

La mirada escrutadora de lo externo, corolario fatal de la civilización burguesa contemporánea, es incapaz de concebir siquiera la existencia de un ojo del corazón susceptible de contemplar el ámbito de los sagrado. Esfuerzo baldío intentar exponer que la Edad Media románica, lapso de la Castilla originaria, era un tiempo en que el conjunto de las actividades humanas tenían una dimensión sacral hoy desconocida; estaba centrada, que no centralizada, en el dominio o centro trascendente de lo increado, no como actualmente en la periferia de lo creado. Por tanto más ausentes las coerciones periféricas fue la época más libre, o en sentido etimológico más libertaria en la historia de Occidente. La autoridad espiritual de la que todo dimana era interna, invisible al ojo terreno y expresable fundamentalmente en forma simbólica.

El apogeo de la civilización cristiana medieval se produjo debido a que fue posible una unidad en medio de la diversidad de formas de organización y de figuras supraindividuales, no debidas a coerciones y ligaduras exteriores basadas en último término en la fuerza, sino debido al espíritu cristiano que se manifestaba más allá de los intereses materiales y terrestre. La unidad no residía ni en el sistema de pactos feudales, ni en ninguna forma particular de vida comunitaria: comunidades de villa y tierra, concejos de ciudad, gremios, corporaciones y cofradías de profesiones, hermandades de villas, iglesias, claustros u órdenes de caballería. Fue sencillamente el espíritu cristiano el que armonizó todas estas formas diferenciadas y las reunión en la dirección de una unidad superior , en una especie de Sociedad de sociedades de la que la nación y el Estado moderno no es más que una caricatura grotesca. Este espíritu cristiano configuró la constelación de las Españas medievales sin ninguna autoridad visible ni centros terrestres de ubicación de un poder coercitivo; más aún configuró la constelación europea del Sacro Imperio Romano Germánico de Occidente. En este sentido se puede decir que la Castilla de los orígenes era en cierta medida una acracia, un espacio de libertad no invadido por poderes terrenales ajenos a la autoridad espiritual, que no hay que confundir con el moderno anarquismo. Era entonces clara y aplicable la distinción de teología medieval entre autoritas y potestas; entonces clara la supremacía del centro espiritual o autoritas sobre la periferia terrestre, plano operativo de la potestas. Sociedad bien ordenada y jerarquizada tanto en funciones como en grados, puesto que arkhé en griego significa a la vez orden y comienzo, en este caso precisamente en los principios primeros, en los arquetipos. Por el contrario el anarquismo moderno al prescindir y cortar con la arkhé es perfectamente incapaz de superar el sistema burgués, girando en noria perpetua en su negación y por tanto dependiente de él y por tanto burgués, sin otra salida que un indefinido nihilismo. Bakunín doctrinario anarquista, con un pensamiento tan burgués como su antagonista Marx, creyó que Dios era la fuente del poder del estado y en su ingenuidad creyó que, progre el, suprimiendo a Dios suprimía el estado; muy al contrario el espíritu tradicional supo de siempre que es el estado lo que ha suprimido a Dios, entronizándose en su lugar cual Zeus tonante, celoso de su poder sin límites ; la actual sociedad pagana y descreída ha relegado a Dios a lejano recuerdo, pero el monstruoso Leviatán del estado sigue dando coletazos espantosos, preludio acaso de un término apocalíptico. Nada más diferente que acracia medieval y anarquía moderna.

El transcurso fatal del tiempo que todo lo gasta fue poco a poco descolocando las referencias y trastocando el orden ; de esta forma la sociedad sacral medieval fue desapareciendo. En realidad duró bastante menos de lo que se cree, en su propio comienzo carolingio estuvo ya lastrada por mixturas ideológicas que acabaron por trastocar la doctrina cristiana en occidente y en un asunto de no pequeña trascendencia que condicionó el destino espiritual de todo un continente; el polo inmutable que en una sociedad tradicional simboliza el sacerdocio se movió, las consecuencias no tardaron en aparecer. La suprema jerarquía sacerdotal sucumbió poco a poco a la tentación de la potestas periférica, al poder terrenal, en clara usurpación del centro metafísico, pecado desastroso de la Iglesia occidental. Los guerreros, consecuencia nefasta de la acumulación material, devenidos aristócratas de espada y de toga con el tiempo comenzaron a apartarse del centro en beneficio de la periferia, acontecimiento cuyo máximo exponente fue la prolongada discordia entre el Papa y el Emperador, entre la mitra y la espada. Trastocado el orden de sacerdotes y guerreros, pronto sucedieron otras subversiones y revoluciones más destructivas que presentaron como protagonistas al burgués y al moderno proletario. Así el orden tradicional degeneró en privilegios de nacimiento y de fortuna, e incluso en el lenguaje actual el contenido semántico convencional de la palabra tradicional apenas hace referencia más que a estos últimos aspectos.

En la medida que perdió vigor el espíritu cristiano, también la persona - “imago Dei”- sufrió la consecuencia de una invasión de lo exterior y periférico: el espíritu asfixiado progresivamente por el ego; el estado emergente usurpando el centro metafísico y creando el centralismo periférico y exterior; la autoridad menguante dejando paso al poder creciente; la Universitas Cristiana al estado nacional; el sentido iniciático del cristianismo a la religión ritual. El descenso imparable pasó por abuso condottiero, absolutismo real, ilustraciones despóticas y universalismos igualitarios para desembocar en el estado profano moderno, ese lugar geométrico de poderes externos avasallantes ( plutocracia, burocracia, tecnocracia..), usurpador absoluto.

Para ilustrar estos eventos de alejamiento de los orígenes no viene mal un recorrido por la historia de la comunidad de villa y tierra de Ávila:

“A finales del siglo XIII la caballería urbana de Ávila va a intensificar el dominio sobre la Tierra a través del control que ejercerán sus miembros en las magistraturas del concejo abulense, cuyas atri­buciones abarcarán todas las actividades: distribuirán la población, crearán los nuevos núcleos aldea­nos, organizarán el aprovechamiento de los baldíos y terrenos comunales y hasta se convertirán en receptores de parte de las rentas reales. Todo ello va a producir lo que también hemos definido como "intenso proceso de señorialización del alfoz abulense en los siglos XIII al XV". En este cadencioso dis­currir hacia la señorialización de buena parte del espacio abulense medieval, también hemos señala­do cuatro formas diferentes de señorialización.

La primera, es la señorialización concejil en el propio término: es decir, la concesión a un par­ticular, bien por el concejo de Ávila o por la Corona, de un lugar en señorío con fines repobladores. Aunque estas concesiones no deben ser interpretadas exclusivamente por objetivos repobladores o colonizadores. No debe olvidarse que las magistraturas del concejo abulense estaban controladas por esa oligarquía a cuyos miembros se van a conceder los señoríos. Son ellos los más interesados en que se les conceda. Y el que lo sea en zonas despobladas del sur del alfoz les beneficiará más, ya que conse­guirán importantes y extensos patrimonios que les permitirán llevar sus ganados trashumantes a terri­torios propios y conseguirán riqueza y prestigio social que, unido al poder político que ejercen en el concejo y el servicio que prestan a la Corona, les posibilitará ascender a la más alta clase privilegia­da: a la nobleza. De esta forma caerá en el régimen señorial casi todo el Campo de Arañuelo: Navamorcuende, San Román, El Torrico y Velada.

La segunda se realiza cuando los principales miembros de la oligarquía urbana ocupan de hecho espacios y núcleos de población pertenecientes al concejo ante la desidia, el desinterés , la complacencia y la complicidad de las autoridades concejiles abulenses, esperando finalmente que el concejo legalice la situación mediante el reconocimiento de la realidad señorial apropiada, o que el rey conceda en pago de favores o servicios el diploma acreditativo o el correspondiente privilegio. Conocemos bien el sistema de apropiación y usurpación. En un primer momento, partiendo de pose­siones que tenían en el alfoz abulense, o bien de un señorío ya consolidado, se apoderaban de terri­torios cercanos que incluían núcleos de población e incluso concejos de aldea. Despoblaban a la fuerza los territorios y llevaban a ellos habitantes de sus dominios, habituados a tributación señorial, o sometían directamente a los vecinos pecheros del concejo que usurpaban a tributación y cargas seño­riales de todo tipo. De esta manera se formaron muchos señoríos territoriales ubicados en las zonas central y septentrional del alfoz, aunque sólo conocemos los casos en que no prosperaron los inten­tos por los pleitos sostenidos a lo largo del siglo xv y fallados a favor del concejo abulense a finales de siglo por sentencias de restitución de términos de jueces nombrados por los Reyes Católicos. Los documentos que conservamos en el Archivo del Asocio de Ávila sólo se refieren a los pleitos gana­dos por la Tierra de la Ciudad y se guardaban como garantía, para evitar nuevos intentos de señoria­lización en los términos señalados y adjudicados a la Tierra en las correspondientes sentencias.

La tercera forma es el otorgamiento de grandes zonas del término concejil abulense por la Corona a miembros destacados de la nobleza o de la familia real. Son enclaves de especial riqueza agropecuaria o mercantil, entrando el señorío en el juego de premios de la Corona a sus partidarios
o favoritos, sobre todo en la época comprendida desde forales del siglo xin a mediados del siglo xv: Valdecorneja (Piedrahíta, El Barco de Ávila, El Mirón y La Horcajada), Oropesa y los señoríos del valle del Tiétar y Campo de Arañuelo (Mombeltrán, Arenas de San Pedro, La Adrada, Candeleda, Puebla de Naciados y Castillo de Bayuela). Esta segregación es la más importante de todas por su extensión.

La cuarta, y última, es la concesión de señoríos realizada por el concejo de Ávila, y sobre todo por la Corona, a favor de monasterios, cabildos o al obispado de Ávila. Ya en la Consignación de Rentas del Cardenal Gil Torres a la Iglesia y Obispado de Ávila, en el año 1250, se especifica y diferencia entre las propiedades del obispado y del cabildo con la expresión de cum pertinencüs suis, y los señoríos con la referencia de dominio vasallorum. Aunque en la creación y consolidación de estos señoríos hemos de distinguir entre aquellos que se forman por concesión real o concejil, bien de territorios en los que ya tenían las instituciones eclesiásticas algún tipo de dominio o de propiedades agrarias, o bien de territo­rios que estaban bajo la autoridad directa del concedente, sin que las instituciones eclesiásticas tuvieran con anterioridad ninguna propiedad o posesión. Este sistema se utiliza preferentemente desde el inicio de la repoblación del alfoz abulense hasta mediados del siglo xiu. A partir de esta fecha y hasta el final de la Edad Media se forman mediante reconocimiento de derechos dudosos, ampliaciones del derecho jurisdiccional de las instituciones a terrenos colindantes o incluidos en los dominios eclesiásticos, por compra o por otras formas, realizadas con el beneplácito de los poderes que debían impedirlo, por tener como obligación y principal misión la defensa del término concejil (concejo de Ávila: magistraturas, jus­ticias, alcaldes, regidores, etc.) o del poder real, que muchas veces no hacía cumplir las numerosas dis­posiciones emanadas de su propio poder o concedidas a petición de las Cortes, para impedir el paso de territorios de realengo a señorío eclesiástico, e incluso con olvido de las disposiciones y ordenanzas que prohibían la venta de propiedades de los pecheros a monasterios, iglesias y otras instituciones eclesiás­ticas. Así se van formando de una u otra manera importantes señoríos: Bonilla de la Sierra, Villanueva, Guijo de Ávila, San Bartolomé de Corneja, Aldea del Obispo, Miriellos, señorío del monasterio de Gómez Román, señorío de Santa María del Fondo en Burgohondo, el señorío cisterciense de Higuera de las Dueñas, los señoríos del obispo Sancho Blázquez, etc.

En total, la sangría señorial en la Edad Media había supuesto una pérdida al territorio del concejo abulense de 5.300 km2 aproximadamente, casi el 58% del territorio que tenía a mediados del siglo XIII, quedando reducido el mismo a 3.844 km2, extensión ésta sensiblemente inferior a la actual de la provincia de Ávila (8.044 km2), aproximadamente en unos 4.200 km2.

(Historia de Ávila Tomo II, Institución Gran Duque de Alba de la Excma . Diputación de Ávila. Ávila 2000 pp 30-32)

Estas enseñanzas de la historia son instructivas tanto para el desconocedor de su pasado cuanto para el exaltado que presume con elogios y ditirambos de no se que pasado glorioso, comunal e incontaminado. Sabemos que entre estos últimos algunos pretenden nada menos que edificar una nación de cuño moderno con poderoso estado ad hoc, dueño y señor al que entregarse postrado, sumiso y sin reservas de ningún tipo. En la mayoría de los casos desconocen cual fue la razón profunda que permitió esa unidad de diferencias caleidoscópicas que fue la Castilla medieval y que ninguna institución profana moderna sería capaz de hacer revivir. El poder externo o periférico carente de verdadera autoridad, que no suministra el moderno derecho formal, tiende por naturaleza a la confrontación con la multitud de poderes que representan otros poderes análogos, bien sean estados, sociedades transnacionales u organizaciones de otro tipo. Cualquier tiempo pasado fue mejor que diría Jorge el de Paredes de Nava.

La nación, el estado y en general la política moderna ha chupado rueda de un orden tradicional finalmente agotado, muy anterior a las actuales organizaciones humanas y cuyos fundamentos eran totalmente diferentes a las actuales concepciones formales democráticas, jurídicas y estatales. Desde un punto de vista profano el estado, usurpador absoluto de la verdadera autoridad espiritual, llega un momento que solo dispone de la pura coerción y violencia para mantener su soberanía luciferina; ejemplos paradigmáticos de la desnuda reducción a estos extremos fueron los diversos fascismos y los estados marxista-leninistas del siglo XX – estos últimos en realidad una variante de fascismo violento-, más o menos encubiertos a veces con coartadas ideológicas frágiles e ilusorias de paraísos al alcance de la mano, pero con un palmarés de crímenes millonario, sin comparación posible con nada del pasado. En los casos menos desastrosos el estado demo-liberal mantuvo apariencias más pasables y más disfrazables sus canalladas. La vieja Europa, antigua Cristiandad en la Edad Media, ha sufrido horriblemente en sus carnes los resultados implacables de la exterioridad y la periferia y su cortejo de discordias; actualmente las uniones aparentes por el comercio y la economía, campos de confrontación y polémica, no son más que ridículas caricaturas de la unión espiritual de antaño.

El caso de España como apartado extremo de Europa, liquidada su herencia tradicional en el siglo XIX, que permitió subsistir cierta unidad, agotó relativamente pronto la gama destructiva del estado moderno; experimentado todo el repertorio de escapes de la política actual queda hoy día solo un estado formal con acumulación de poderes puramente externos y carente de otras legitimaciones que no sean igualmente externas y de pura forma, inane y a merced de los resultados finalmente disgregadores de lo externo. Aunque sea un tema que puede provocar ronchones y crispaciones, ninguna autoridad metafísica y ética puede aducir el actual estado-nación cuando una parte de los ciudadanos pretenden, fascinados por la idea mendaz y satánica del estado moderno, erigirse igualmente a su vez en estado-nación, ídolo supremo al que adorar sin apostasía, al parecer ya la única expresión actual concebible de plasmación y representación de lo va quedando de los pueblos; demasiadas veces partiendo de violencia, roca desnuda que queda cuando se han eliminado los principios, o peor cuando el único principio es el estado; agotados los formalismos y las convenciones que no principios tradicionales, inexistentes en el estado moderno, solamente queda la coerción y la estaca; la sociedad moderna carece cada vez más de los motivos últimos capaces de suscitar unión.

La expansión del desencuentro, las separatividades, las hostilidades, la inflación del ordenancismo y de reglamentos aptos para infundir temor y desasosiego – delicias de un universo judicializado- aumenta en cadencia acelerada, manifestación del aumento fatal de la desorganización o entropía de que nos habla el 3º principio de la termodinámica. En otras palabras cada vez más obstáculos al fluir de la armonía, cada vez más coerciones periféricas y más lejano el entorno de paz y libertad, que no se adquiere con legislaciones obligatorias ni incrementando la renta per cápita y el producto nacional bruto; la libertad se trata de sustituir astutamente por un sucedáneo fraudulento: la felicidad y bienestar procurada por el progreso económico y material, con la ayuda del estado providencia, al final menos providente que voraz. Solo para restringirse a Europa existen actualmente más de 40 micronacionalidades en potencia y con partidarios más o menos capaces, según los casos, de erigirlas en nacioncitas fieramente independientes en no demasiado tiempo. Entre ellos no faltan algunos que anhelan una Castilla de estrafalarios contornos celosamente independiente, o sea más separación, más disgregación y un estadito más; otra oferta más mimética y fotocopiada de un paraíso salvífico. La concentración exclusiva en lo periférico, el centralismo, típico del mundo moderno, trae como reacción inevitable la dispersión babélica.

Las federaciones y ligas, los cementos provisionales soñados para sostener tal puzzle, posibles en tiempos pasados en virtud de otras circunstancias muy distintas de las actuales, son hoy totalmente engañosos, lejos estos tiempos de la armonía. “Reunir lo disperso “ es una operación del Espíritu no una praxis del hombre; claro que el hombre actual escéptico y agnóstico llega a pensar que para estos menesteres el tecnócrata, el negociador y el líder político puede sustituirlo con ventaja.

“Si Yavé no edifica la casa, en vano se afanan quienes la construyen ” (Salmo 127,1)

Miscelanea abulensica 3. Tierra. RES

Tierra


La tierra es el elemento inferior del ternario extremo-oriental: Tien, Ti, Jen ( cielo, tierra, hombre) ; el hombre es el intermediario ente el cielo y la tierra, el suelo que pisa no es solo lo sólido concreto sino también símbolo de toda la tierra. Modesta y sufrida apenas se la tiene en cuenta ante futuristas proyectos astronaúticos de conquista de Marte o toma de posesión de no se que planeta de Júpiter ( acaso Ganímedes). De cuando en cuando se oye de alguna intervención de ecologistas en defensa de la desvencijada tierra, normalmente condenada a un desesperante fracaso.

Un poco mayor que la superficie de los zapatos, por una vez merece la pena hablar de la Tierra de Ávila, como realidad y símbolo a la vez de Castilla y del ancho mundo.

La tierra es un receptáculo de influencias, superiores o celestes, siendo esto particularmente cierto por estas tierras desde antiguo como ponen misteriosamente de manifiesto el monumento paleolítico de Bernuy Salinero, pequeño Stonehenge que se despliega en todas las direcciones espaciales. Los abundantes berracos, hoy día parcialmente aclarados como símbolos de una civilización protocéltica, muy anterior a las civilizaciones célticas occidentales, pero que sugieren al jabalí solitario símbolo druídico de la sabiduría, a expensas no obstante de que se trate de una figura de toro, lo que nos alejaría sin duda del simbolismo propiamente celta . El fascinante altar del castro de Ulaca situado en lo alto, en directa comunicación con el cielo. Las iglesias medievales orientadas, cual athanor alquímico, con el presbiterio hacia oriente, trasmutando los rosetones y vidrieras la luz celeste en un espectro espiritualizado íntimo y reconcentrado. El valle del Tormes que inspiró la vocación de Santa Teresa cuando en Becedas leía el Tercer Abecedario Espiritual de Francisco de Osuna. La tierra pone en esta parte también una especie de ábside natural, como es el caso del circo del macizo central de Gredos cuya soledad y grandiosidad ya inspiró a Unamuno y también a cualquiera que acuda un día no muy abarrotado de excursionistas, las cabritillas y vacas negras avileñas ponen el contrapunto virgiliano de fondo. En los tiempos actuales aún se escucha a los abulicas apabullar a turistas y visitantes contándoles que los primeros satélites tripulados advirtieron un carácter muy especial en la atmósfera que rodea a Ávila, es decir una especie de aura especial que hace de Ávila y su tierra algo más que una ciudad con duende.

La tierra acoge y hace germinar, al menos esa es la convención; las sucesiones de sierras y sierrones –sierra de Ávila, sierra de Malagón, la Serrota. la sierra de Villafranca, sierra de Ojosalbos, sierra de la Paramera, sierra de Gredos y varias más- unidos a la proliferación de piedra berroqueña por toda la tierra, reflejada en los nombres de pueblos y localidades –Alamedilla del Berrocal, Berrocalejo de Aragona y otros- hace un poco dudoso considerar acogedora esta tierra; el contrapunto a tanta sierra son los valles, estos si muchos más acogedores y amables: Alberche, Amblés, Tormes, Tietar, Aravalle, Corneja, las Cinco Villas donde la tierra hace germinar sus frutos: patatas de las Berlanas, Ajos de Amavida, judías de la Horcajada y del Barco, melocotones de Navaluenga, uvas y vinos de Cuevas del Valle y Cebreros, manzanas del Tormes, pimientos y tabaco en Candeleda, granos y harinas derivadas de Muñogalindo y Mingorría, naranjos y olivos en el valle del Tietar y tantas otras. Sin olvidar agua y electricidad para Madrid y Salamanca.

La tierra protege y abriga; en el caso considerado de la tierra abulense protege mucho más al sur –la Andalucía de Ávila – con menos de 400 metros de altura que la llanura del norte - Moraña , Campo de Pajares y Tierra de Arévalo- o a esa extraña encrucijada de valles y cañadas –Adaja, Voltoya, altos de Lancho, Campo Azálvaro- en que se encuentra la capital provincial. La tierra de Ávila no responde al arquetipo de tierra llana, que precipitadamente la hermanaría con la capataza y furriela Valladolid , provincia por cierto que tiene algunos pueblos como Honquilana, Honcalada, San Pablo de la Moraleja, o Muriel de Zapardiel que antaño pertenecieron a la Comunidad de Villa y Tierra de Arévalo. Las llanuras del norte solo ocupan un séptimo de la superficie provincial, es decir más cumbres y valles que llanuras, más montaña helvética que llanura eurosiberiana; no llega a la cuarta parte el terreno con posibilidades de explotación agrícola, en la mayoría de los casos mediocre.

La tierra es madre vigilante llena de particulares atenciones para sus hijos y seres que la viven y pueblan. Es difícil adaptar lo florido y oriental de la anterior descripción a la tierra de Ávila, que en razón de su clima y atormentada orografía es la más pobre de las tres tierras de la Extremadura Castellana; a lo largo de su historia nunca tuvo la relativa plétora ganadera de Soria, ni la industrial de Segovia, ni la comercial de Burgos ; los pastores sorianos durante la guerra civil del 36 quedaron totalmente horrorizados al tener que abandonar temporalmente sus cañadas habituales y tener que arrear las ovejas en tiempo frío por Campo Azálvaro para ir a Extremadura. Hay que ser especialmente sensible para apreciar los pequeños regalos particulares que la madre tierra ha dejado por Ávila y andurriales; acaso el pintoresco puerto de Chía, la Ermita de la Virgen de las Fuentes, el soto idílico del Voltoya en Maello y Blascoeles, el soto de boscosos fresnos del Adaja en Ávila, el circo de Navalguijo o las riberas del Tormes por el Barco y Becedas y sobre todo la tenue primavera de las tierras altas delicada, fugaz y silvestre con un toque tierno difícil de encontrar en tierras más fértiles. La tierra regaló por aquí belleza sin tasa, pero como dijo D. Ridruejo la tierra de Ávila es un ejemplo de unas condiciones paradójicas necesarias para que se cumpla la ecuación belleza igual a pobreza. Antes los mendigos vagabundos eran invitados a comer por los campesinos lugareños sin más problemas de protocolo, así el molinero de Sanchidrián invitaba a Luisito de Pozaldez que se había marcado unos bailes al son de la gaitilla en la Ermita del Cubillo cuando la fiesta; ya apenas nos podemos hacer una idea de aquellas atenciones particulares del mundo campesino a través de las comedias bárbaras de Valle Inclán. Minerales regaló pocos la madre tierra por los parajes avileños, sería fastidioso enumerar los yacimientos abandonados por falta de rentabilidad; por encima de todo suministró granito con la radiactividad a él asociada; hoy lo más que queda son estaciones de áridos, que por cierto están destrozando el entorno de Aldeavieja y la Ermita del Cubillo.. Tuvo baraka esta tierra con Ximena Blázquez capitana de las mujeres abulicas que salvaron la ciudad del asalto sarraceno con la estratagema de los sombreros; con la Santa Junta de los Comuneros que se inauguró con éxito esta tierra aunque en otras extrañas fracasara; con el obispo de Ávila Manuel Gómez de Salazar que evitó la total destrucción de Ávila a manos del general napoleónico Fr. Joseph Léfebre duque de Dantzick, y luego del general Joseph Leopold Hugo, padre del novelista Víctor Hugo que vivió en Ávila en su infancia, aunque no se evitaron destrozos parciales por parte de la francesada chacalesca. Podríamos hablar de los pantanos como regalo de la naturaleza pero, productos de la mano del hombre, los disfrutan más los turistas y los veraneantes madrileños que los propios abulicas.

La tierra vientre fecundo , caverna, gruta, entraña, humus, arcilla, y laberinto. Vayamos por partes, en efecto la tierra fue fecunda en cardos, setas de idem y también en abulicas, algunos de ellos ilustres: Prisciliano, San Pedro del Barco, Alonso de Madrigal el Tostado, Alfonso Díaz de Montalvo, Luis de Vitoria, Teresa de Cepeda, Juan de Yepes, la reina Isabel Primera de Castilla, María de Santo Domingo o la beata de Piedrahita, el gran Duque de Alba, María Vela y Cueto, Mari Díaz, Duperier, Portillo, José Luis Lopez Aranguren, José Jiménez Lozano, Daniel Hidalgo y tantos otros de imposible enumeración. Si caverna buen ejemplo son las Cuevas del Águila en Arenas, tan impresionantes o más que cualquier homóloga balear o peninsular. Si gruta y entraña, sinónimos de oscuridad y tinieblas, espacio santo de revelación, lugar de muerte y sepultura pero también de resurrección, centro espiritual de presencia divina, que buen ejemplo la cripta de la Iglesia Basílica Juradera de los Santos Mártires Vicente, Cristeta y Sabino en donde se encuentra la Virgen de la Soterraña, preciosa talla prerománica , simbólica representación de la madre de Cristo el Theoantropos, la Theotokos o Madre de Dios proclamada en el 2º concilio universal de Constantinopla; en la cripta se puede leer el poema:

Si a la Soterraña vas
ve que la Virgen te espera
que por esta escalera
quien más baja más sube
pon del silencio el compás
a lo que vayas pensando
baja y subirás volando
al cielo de tu consuelo
que para subir al cielo
se sube siempre bajando.

O aquella otra oquedad invisible a los ojos de la morisma agarena donde el pastor de la leyenda encontró la talla de la Virgen que brillaba como dos soles: ¡Sonsoles!, patrona divina del Valle Amblés. Si humus y arcilla, la de Tiñosillo negra como la oscuridad de la tierra, y puestos a algo más duro la piedra la de Cardeñosa que Daniel Hidalgo talla y esculpe como un nuevo Berruguete redivivo. Y ya como laberinto oscuro el interior del ábside de la catedral del Salvador circundado por el Cimorro y rodeado de absidiolos, laberinto , hilo conductor y caverna de misterio a la vez, no podría haber mejor sitio para dar sepultura al sabio obispo de Ávila Alonso de Madrigal “El Tostado”.

Siguiendo con la tierra, conviene recordar la correspondencia entre el ternario macrocósmico Cielo, hombre, tierra y el ternario microcósmico espíritu, alma, cuerpo; el hombre actual, y el abulica no es una excepción, es cada día más un “homo urbanus”; más de un tercio de la población de la provincia de Ávila se concentra en la capital, en su mayor parte inmigrantes de pueblos y con edades lejanas ya a la juventud, que en otro sentido ayudaría a comprender determinados comportamientos sociales. La urbe, Urbesacra en nuestro caso, aísla cada día más de las benéficas influencias de la tierra, con su asfalto, cemento, adoquines; perturba la pureza del aire con efluvios gasolineros e industriales, óxidos y dióxidos venenosos; suplanta la luz natural con focos eléctricos, utiliza agua de cañería oxidada, ensucia con aguas residuales, contamina y perturba la armonía de las esferas celestes con ruidos de motor o música heavy pedorrera. Cada vez más aislado de la tierra y la naturaleza, el moderno urbanita va a buscar píldoras de naturaleza en la excursión montañera finsemanera, en la estancia en la casa rural de pega, o un poco más depredador en jornada de pesca o caza, pagando eso si el duro tributo de la caravana automovilística cuando se trata de un indígena de megápolis.

La antigua sabiduría alimentaria taoísta conservada por la macrobiótica, sabedora de la correspondencia tierra-cuerpo, aconseja alimentar al cuerpo en lo posible con los productos de la tierra circundante, cosa casi imposible actualmente: ajos de China, berberechos de Chile, aguacates de Colombia, mangos del Brasil, castañas de California, cordero de Australia o quesos de Holanda es algo perfectamente disponible y a mano en cualquier mercado de ciudad grande o pequeña; la mayor parte de lo que comemos viene de sitios remotos. Lejos hoy día de la relativa suficiencia de la economía campesina de autoconsumo, que apenas adquiría algo más que aceite, azúcar, un poco de café, chocolate terroso, alguna vez frutas de temporada, sal y unas pocas especies, y eso cuando había algo de dinero; que también la madre tierra se enojaba de cuando en cuando y sacudía zurriagazos inmisericordes en forma de sequía, de helada destructora de cosecha, de epidemias y enfermedades que mataban la ternera o los corderitos destinados a vender en la feria.

De las influencias celestes más vale no hablar siquiera en los tiempos que corren, con la renuncia a los beneficios que ello supone, en buena parte transmitida en forma refleja y benéfica por la madre tierra. El hombre individualista moderno está en correspondencia con el mundo psíquico, campo de fuerzas potentísimo que actúa sobre un cuerpo mal y escasamente arraigado a la tierra. Una imagen útil del comportamiento humano la suministra la tríada auriga, carro, caballo, usada tanto en India como en China, y que se corresponde con espíritu, cuerpo y alma. Tenemos así servida la imagen del desastre contemporáneo, negada con rotundidad ,por supuesto, por cualquier progre que se precie: un auriga que tiene la más pobre conciencia imaginable de su misión (espíritu), conduce un carro escasamente afirmado a la tierra (cuerpo), tirado por brioso y poco dócil corcel desbocado (alma, o menos aún psique anegada en torpe y brumosa emoción). El aumento acelerado de enfermedades como el Alzheimer, demencia senil, Parkinson, sida y cánceres varios probablemente nunca llegue a explicarse satisfactoriamente y menos aún curarse con puras técnicas de patología médica, ni de psiquiatría clínica. La civilización está enferma, ¡ cúrela doctor!.

En otras tríadas en que entra a formar parte la tierra, no va esta mucho mejor parada; así nos habla la ciencia económica de los tres factores de producción: trabajo, tierra, capital; aquí también se aprecia una especie de cuadriga desbocada; un bullir caótico de pulsiones psíquicas: expectativas, corazonadas, ambiciones desatadas, locas apuestas, avaricias desmesuradas, usuras escandalosas, todo ello claro a costa de patadas catódicas a la madre tierra y sin jerarquía alguna de valores y ninguna consideración de la mera instrumentalidad de la economía, entronizada como reina absoluta de nuestros destinos fatales; una economía financiera y especulativa desatada, sin correspondencia alguna con bienes que respalden una burbuja financiera siempre en aumento, mientras se agotan las materias primas, se altera la atmósfera, se contamina y envenena tierra, mar y aire, se oculta la desaparición de las reservas de petróleo en no más de veinte años (así lo reitera en repetidas ocasiones J. Rifkin en su obra “La economía del hidrógeno” citando a los mejores especialistas en petróleo). Así, para no desentonar, en la tierra abulense se construye un pantano cloaca con aguas fecales (Las Cogotas), con el ánimo de contaminar, mejor dicho regar, la Moraña y el Campo de Arévalo, sin capacidad de rematar el proyecto después de más de diez años. La tierra se envenena sin escrúpulos con pesticidas, plagicidas o fertilizantes peligrosos, cuestión de esquivar un poco a las autoridades y a la benemérita (Niharra, Sotalbos, valle Amblés.....), se acumula arsénico en cantidades no tolerables (Arévalo, Madrigal,....), las autoridades no son rigurosas, no es cuestión de asustar al personal, total solo es cuestión de unos cuantos cánceres de más y no va a cambiar mucho las cosas; esto lo hacen los actuales agricultores (el campesino es otra cosa distinta y además ya apenas existe), los que teóricamente deberían cuidar con más mimo a la madre tierra. Se estropea el paisaje con el pretexto del negocio de los molinos eólicos, de las estaciones de esquí o de las colonias de veraneantes. Dejaremos para otra ocasión la rigurosa sentencia que condena a la tierra abulense como cementerio de residuos nucleares.

Cuando la tierra es poco amable sus hijos huyen o ponen tierra por medio; así contaba Hegel que los pueblos de las estepas han sido pueblos migrantes y conquistadores, caso claro de los mongoles de Gengis Kahn y a saber si también leoneses y extremeños y en mucho menor medida castellanos. La migración de abulicas después de las expediciones concejiles medievales a tierras moras fue mayormente a Madrid y al País Vasco; hoy viven bastantes más abulicas en la provincia de Madrid que en la provincia de Ávila. Claro que no todo es cuestión de apariencias terrenas, nada más seductor que el aspecto de la verde Erín, sin embargo la emigración irlandesa tuvo características de éxodo gigantesco. Pero el caos moderno apenas permite ya ninguna explicación coherente de nada; la antigua economía campesina creaba empleo con facilidad, una hoz , un azadón o una horquita siempre esperaban la mano que los moviera; el hierro a quien lo forjara; la madera a quien la cortara y puliera, la arcilla quien la modelara; la tierra era generosa suministrando trabajo, la retribución de los esfuerzos feroces era ya otro percal. El esfuerzo luciferino, fáustico y prometéico dominó el fuego, creó las máquinas que suavizaron la condena bíblica, disminuyó el sudor de la frente pero de paso, ¡ ay!, se pusieron todas las premisas de un trabajo escaso a redistribuir en lotería; se substituyó el oficio por el empleo, la dedicación por el horario, la subsistencia simple y agradecida por la acumulación competitiva, la vocación creadora por la esclavitud de la tarea asignada y la renta salarial retributiva por cuenta ajena o cada vez más el subsidio compesador ocasional del desempleo; ¡triunfen las máquinas y la usura y perezca el hombre!, sobre todo si es abulica. Modernamente Ávila dispone de una universidad privada y otra pública, jamás habían estudiado y titulado tantos jóvenes abulenses como hoy día; no confundir el condicionamiento y entrenamiento que suministran con más o menos eficiencia las instituciones académicas en el mejor de los casos, con el aprendizaje de un oficio definitivamente devaluado en la época del reciclaje, con la satisfacción vocacional de los afortunados que la encuentren en el especialismo estrecho, con el estímulo verdadero del intelecto, y menos aún con la sabiduría. El resultado de la masiva promoción universitaria es una inmensa masa de jóvenes parados, frecuentemente desmotivados cuando encuentran un trabajo basura y con la idea in mente de escaparse de la tierra, a cualquier jauja donde aten los perros con longanizas, acaso un Madrid o una Europa un tanto delirados, como se escucha con asombrosa frecuencia. Habría que matizar que el número de jóvenes parados es directamente proporcional al número de litronas consumidas, de sustancias estupefacientes y de ciertos residuos de composición non santa. Algo enseña bien el aparato universitario europeo en general: a ser un hidalgüelo con ínfulas, con su corolario fatal: el trabajo manual es deshonroso, indigno de cualquier poseedor de títulos y pergaminos que acrediten cualquier nadería. Efecto perverso de lo que se llama educación superior: confundir la acumulación cultura con maneras y estilos de subsistencia. Si supieran que Spinoza discurrió su Ética mientras pulía lentes, que Churchill se construyó una casa con sus propias manos, que San Serafín de Sarov era un buen carpintero o que Hui Neng el sexto patriarca del budismo zen era ayudante de cocinero, tal vez aprendieran a situar las preparaciones académicas y sus fastos verbeneros un su perspectiva justa.

El tiempo y el espacio no son homogéneos e isótropos como pensaban Galileo y Newton, la carrera desbocada y desastrosa que siguen tanto los individuos como la entera civilización que vivimos, sugieren todo lo contrario a constancia e inmutabilidad, al menos para los que sean capaces de advertir mínimamente el hipódromo alocado en que vivimos. Ávila ¿ quien te ha visto y quien te ve?, de la más grande Comunidad de Villa y Tierra a provincia benjamina de la vieja Castilla.

“La repoblación de Ávila viene determinada por la conquista de Toledo por Alfonso VI, en el año 1085, y la necesidad de consolidar y proteger el reino toledano, sobre todo después de la invasión almorávide y de la derrota cristiana en la batalla de Sagrajas. Para ello va a encomendar a su yerno el conde don Raimundo de Borgoña la repoblación de la Extremadura castellanoleonesa. En dicha repoblación se va a introducir un nuevo concepto de población. Se van a crear grandes concejos a los que se les encomienda la tarea de controlar, defender, poblar y organizar su territorio. Para ello se con­cederá a estos concejos numerosos e importantes privilegios, que caracterizan el llamado "Derecho de Frontera", con el objeto de facilitar su poblamiento, desarrollo y fortalecimiento. Estos concejos serán los de Ávila, Segovia y Salamanca, a los que se concederán grandes espacios, siendo el más extenso de todos, y por consiguiente de la Corona de Castilla, el del concejo abulense.

Este territorio que tenía que repoblar el concejo abulense, ya en el siglo XII podemos afirmar que estaba bien delimitado al norte de la Cordillera, porque no hubo grandes problemas por diferencias de términos o límites con los concejos de Segovia, Salamanca, Alba de Tormes ... Sin embargo, esta delimitación contrastaba con una gran indeterminación respecto a los límites con los concejos de la Tras-sierra, siendo frecuentes las diferencias y discusiones con los de Escalona, Toledo y Talavera de la Reina, no teniendo límite por el sur, en que la frontera dependía del valor de las mili­cias abulenses y de la posible expansión por los territorios de la España musulmana, aunque de fácto el límite podía quedar establecido en la primera mitad del siglo XII en la frontera con el territorio del reino taifa musulmán de Trujillo.
Estos límites eran los indicados por Alfonso VII el Emperador en el año 1152, cuando concedía al concejo abulense las tierras entre los ríos Tiétar y Tajo, e incluso al sur de este último río una gran extensión territorial que llegaba hasta las estribaciones de San Vicente.

La indeterminación de lo concedido por Alfonso VII se eliminará cuando en el año 1181 el monar­ca castellano Alfonso VIII conceda el primer diploma deslindador en el que establece los límites del concejo abulense. Partiendo del establecimiento en el norte de una comunidad de gentes para el apro­vechamiento en común del llamado Campo Azálvaro, una importante zona en la confluencia con el término de Segovia, se puede considerar casi definitivamente establecido el término concejil al norte, en las condiciones establecidas en el reinado de su padre, Sancho , y de su abuelo, Alfonso vIII el Emperador, condiciones que habían sido comprobadas mediante la oportuna pesquisa, por lo que el monarca no realiza una delimitación pormenorizada y detallada de los límites de este tramo del terri­torio. Sin embargo, en el sur se realiza con minuciosidad. Se iniciaba en el valle Transverso, llegando a la Cabeza de Almenara, es decir, en la Fuente del Descargadero, en Las Navas del Marqués, hasta el río Cofio, entre Valdemaqueda y Robledo de Chavela, llegando a la confluencia del río Perales con el río Alberche, y desde allí a Cadalso de los Vidrios, pasando por el Espinazo del Can y por la Cabeza de Buena. De allí se dirigía la mojonera por El Pedroso (en la zona de Cardiel de los Montes) por el arroyo Fresnedoso (hoy de San Benito) en su desembocadura en el Alberche hasta la confluencia con el arroyo de la Salina (hoy arroyo de la Sal), y aguas arriba de éste a donde el camino de Ávila a Talavera lo cruza. Seguía por la Cabeza Carrascosa, el valle de Lenguas (hoy Valdelenguas) y El Berrocal hasta el sendero que seguían las milicias abulenses cuando iban al fonsado o a la guerra, para cruzar el Tajo por el vado de Azután. Desde este sendero, el término abulense bajaba directamente a la Vega, y luego por la Vera alcanzaba el río Tajo en la confluencia con el Gévalo, siguiendo el lími­te por el río Tajo hasta la desembocadura del Alagón, en un recorrido cercano a los 160 km. A conti­nuación rebasaba la Calzada de la Plata en una amplia zona, cerrando cualquier expansión del reino de León hacia el sur. Continuaba la mojonera por el río Alagón hasta encontrar al río Gata, llegando hasta el llamado Puerto de Muñoz, que es el actual Puerto de Béjar. Además, se concede al concejo abu­lense el castillo de Castro y un amplio territorio desde el camino que iba de Talavera al puerto de Carvajal o de San Vicente hasta el portillo de Albalate, en las actuales provincias de Toledo y de Cáceres.

En estos límites, el concejo de Ávila, lindando con los de Arévalo, Segovia, Alamín, Escalona, Talavera de la Reina, Trujillo (ya desde el año 1169 en poder de Fernando Rodríguez de Castro), las plazas musulmanas de Alcántara y Cáceres, y los concejos leoneses de Salvatierra, Alba de Tormes y Salamanca, tenía un territorio de 16.400 krn, aproximadamente. El espacio del obispado de Ávila com­prendería además los 1.120 km2 del concejo arevalense y los 560 km2 del de Olmedo, por lo que el total del territorio que podríamos llamar abulense hasta el año 1181 comprendía unos 18.000 km2.

Sin embargo, este territorio será reducido drásticamente en un espacio de tiempo no superior a veinte años. La primera segregación se inicia cuando en el año 1186 Alfonso vIII funda la ciudad de Plasencia, y finalizará cuando la dote territorialmente en el año 1189. Posiblemente, el peligro de la presión almohade sobre el reino de Castilla decidió al rey a recortar el extenso alfoz abulense, al mismo tiempo que reforzaba la frontera contra el reino leonés, ya que no puede ser considerada la reducción del territorio abulense como un castigo a un concejo cuyas milicias habían servido a sus antecesores y a él y le seguían ayudando con dedicación y valor en la lucha que mantenía el Reino contra los almohades y contra los leoneses. El 12 de junio de 1186 el monarca castellano crea en el lugar que se llamaba Ambroz la ciudad de Plasencia a costa de los territorios abulenses y le concede un amplio término en un diploma expedido el 8 de marzo de 1189: desde el vado de Alarza hasta la Cabeza de Pedernalosa por la Piedra Hincada a las Cabezas de Terraza a dar en el río Tiétar. Seguía la mojonera el curso del Tiétar llegando adonde se le junta la Garganta de Chilla. Desde esta garganta se dirigía al río Tormes, pasando por Valvellido y por la Cabeza de don Pedrolo; algunos de estos topónimos son de difícil identificación. Seguía el curso de este río hasta el arroyo de la Mula, cerca de Guijo de Ávila; de allí al nacimiento del río Sangusín, siguiendo las aguas de este río hasta donde cruzaba la Calzada de la Plata. Por el sur del Tajo los primeros kilómetros de divisoria eran comu­nes entre los concejos de Plasencia y Ávila: desde el vado de Alarza hasta el Puerto de Ibor, pasan­do por las fuentes del río Almonte a la Zafra de Montánchez, finalizando la mojonera en la sierra de San Pedro, aunque desde los últimos mojones ya era límite con Trujillo y no con Ávila. Además, incluía esta concesión la fortaleza y castillo de Monfragüe. No obstante, el concejo de Ávila no aceptó estos límites, siendo frecuentes las disputas por la fijación definitiva de estos mojones.
La segunda segregación no se hizo esperar. Alfonso VIII en el año 1209 crea otro nuevo conce­jo a costa del territorio abulense: el de Béjar, al que concede también un extenso alfoz: desde el río Toretes al castillo de Palio; desde allí la mojonera se dirigía al Villar sobre San Juan y llegaba hasta la confluencia del Turedal en el río Fresnedoso. Seguía las aguas del Turedal hasta el castillo de Pardo, que estaría en uno de los cerros que rodean Medinilla. Desde allí al río Becedas por Palacios de Becedas hasta un mojón situado entre las cuencas de los ríos Becedas y Aravalle. Desde esta líneay hasta el concejo de Salamanca quedaba por territorio del concejo de la villa de Béjar. Los tres tér­minos venían a coincidir topográficamente, junto a las fuentes del río Cuerpo de Hombre, en el vér­tice Calvitero.

También se reduce el territorio del obispado en el Campo de Arañuelo y en casi toda la Vera, que se entrega a Plasencia; y en la comarca de la Jara y en los alrededores de Cadalso de los Vidrios que se incluyeron dentro del dominio del arzobispado toledano.
Con todas estas segregaciones podemos afirmar que, a mediados del siglo xui, el territorio del concejo abulense, después de las disputas y determinaciones de términos posteriores, tenía una exten­sión aproximada de 9.144 km', repartidos en las actuales provincias de Cáceres, Madrid, Salamanca, Toledo y Ávila. Asimismo, el del obispado tendría, incluidos los territorios de los arcedianatos de Arévalo y de Olmedo, aproximadamente, 10.824 km'.

Aunque la extensión del territorio del obispado de Ávila ya se mantendrá invariable a lo largo de la Edad Media, salvo ligeras modificaciones, no sucederá así con la del concejo abulense que se verá alterado y disminuido profundamente.

Las segregaciones territoriales citadas van a suponer lo que hemos calificado como el aleja­miento definitivo del concejo abulense de la línea de frontera. La caballería popular o villana no va a tener ya como misión fundamental la defensa de los territorios de frontera, dedicándose preferen­temente a la defensa de su espacio, a la protección de sus límites, al control de los pasos de ganados y de los pasos naturales del Sistema Central que comunicaban la Meseta con los territorios del sur para controlar el intercambio comercial con al-Andalus y a garantizar pastos suficientes para sus numerosos ganados, sobre todo de la ganadería lanar trashumante que se convertirá en uno de los sectores claves de la economía castellanoleonesa.”

(Historia de Ávila Tomo II, Institución Gran Duque de Alba de la Excma . Diputación de Ávila. Ávila 2000 pp 28-30).

Evidentemente todo el discurso anterior se ve mejor en un plano, aquí cobra plena realidad el dicho de que una imagen vale más que mil palabras, pero si los discursos no salen a la calle quedan convertidos en huesos de cementerio bibliotecario. La Comunidad de Ávila dio lugar por segregación a la Comunidad de Plasencia y a la Comunidad de Béjar, esta última fue arrebatada por carga de dudosa legalidad al Reino de León, asunto que los leonesistas puntillosos recuerdan cuando se trata de este asunto.

Hubo más Comunidades de Villa y Tierra al sur de la tierra de Ávila, pero mucho más efímeras; así en la actual provincia de Toledo existieron las Comunidades de Talavera de la Reina, de Montes de Toledo y de Maqueda y en la actual provincia de Cáceres la Comunidad de Trujillo y Medellín. Todas estas comunidades más la de Plasencia fueron vueltas a conquistar por los moros almohades, y en su reconquista definitiva la mayor parte dejaron de ser al poco tiempo territorios de realengo, en los casos de mayor duración apenas superaron los cien años, no se consolidaron como Comunidades de Villa y Tierra; algunas como la de Trujillo fue directamente donadas por Alfonso VIII, rey menos celosamente castellano de lo que algunos pretenden, a las ordenes militares leonesas de Calatrava y San Julián, filiales ambas de la orden del Cister; la de Montes de Toledo al Arzobispo de Toledo; la de Maqueda a la orden militar de Alcántara.

Un poco lo anterior roza el tema nunca cerrado de la supuesta y problemática castellanidad de las tierras del reino de Toledo o de la actual Extremadura; las opiniones en este terreno son para todos los gustos y disgustos; conste no obstante que Oropesa y Navalcán deberían ser considerados como territorios abulicas irredentos, con todas sus almenas, torres y castillos. En cualquier caso la más extrema de las grandes Comunidades de Villa y Tierra, con duración multisecular y además la más grande durante algún tiempo, fue precisamente la Comunidad de Ávila, que fue algo así como el lejano oeste de Castilla, el “far west” o tal vez el lejano suroeste; aún quedan nombres como Zorita de la Frontera y Aldea seca de la Frontera, para recordar que la frontera entre el Reino de León y el Reino de Castilla estaba entre las tierras de Salamanca y Ávila. Ávila City ciudad fronteriza en muchos más aspectos de lo que se puede pensar a primera vista, no siempre con orden y con ley, frontera con el reino de León, frontera con el Reino de Toledo, frontera con Extremadura y más tarde frontera con la Corte vampírica y absorbente.

Como se dice en el lenguaje de las diligencias procedimentales jurídicas, se exponen a continuación los pueblos que se segregaron cuando allá en 1833 se fijaron los límites provinciales de Ávila a los efectos oportunos que procedan. No excluyendo entre los tales, algún rapto agresivo e histérico, a la par que victimista y lacrimeante de nacionalismo abulica ( ¡ lagarteranas abulenses!).

“Pueblos que se han segregado de la antigua provincia de Avila y que han pasado a otras, según la actual división territorial que rige desde el año de 1833.


A la de Cáceres.

Bohonal.
Gordo. (El)
Talavera la Vieja.
Puebla de Naciados.

A la de Madrid.

Pelayos.
Valdemaqueda.

A la de Salamanca.

Armenteros.
Bereimuelle.
Bóveda.
Cantaracillo.
Cespedosa.
Guijo. (El)
Peñaranda de Bracamonte.
Puente del Congosto.
Rágama.

A la de Segovia.

Aldeanueva del Codonal.
Botaelhorno.
Codorniz.
Donyerro.
Martin Muñoz de la Dehesa
Montejo de Arévalo.
Montuenga.
Rapariegos.
San Cristóbal.
Tolocirio.

A la de Toledo.

Alcañizo
Almendral.
Buenaventura.
Calzada.
Cardiel.
Celeruela.
Corchuela.
Guadiervas.
Herreruela.
Iglesuela.
Lagartera.
Navalcan.
Navamorqüende.
Oropesa.
Parrillas.
San Roman.
Sartajada.
Sotillo de las Palomas.
Torralva.
Torrico.
Valverdeja.
Ventas de San Julian.

A la de Valladolid.

Fuente el Sol.
Honcalada.
Honquilana.
Lomoviejo.
Muriel.
Olmedillas.
Salvador.
San Llorente.
San Pablo de la Moraleja

Total 56”

(Juan Martín Carramolino. Historia de Ávila su provincia y obispado, Madrid 1872, p 237)